二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

爱问:“先生以‘博文’为‘约礼’功夫,深思未能得,略请开示。” 先生曰:“‘礼’字即是‘理’字。‘理’发见可见者谓‘文’,‘文’隐微不可见者谓‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’发见处用功。如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;发见于事君时,就在事君上学存此天理;发见于处富贵贫贱时,就在处富贵贫贱上学存此天理;发见于处患难、夷狄时,就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止、语默,无处不然,随他发见处,即就那上面学个存天理。这便是‘博学于文’,便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’。‘约礼’即是‘惟一’。”

出自:传习录

王阳明解读《论语》“博文约礼”:礼即理,在事亲事君等日常中存养天理,便是博文约礼功夫。阳明心学精粹,助你悟道。

刘公荣与人饮酒,杂秽非类,人或讥。答曰:“胜公荣者不可不与饮,不如公荣者亦不可不与饮,是公荣辈者又不可不与饮。”故终日共饮而醉。

出自:世说新语

刘公荣饮酒不问身份高低,一句“胜我者、不如我者、同辈者皆不可不饮”,尽显魏晋名士豁达与风趣,揭秘古代酒桌哲学。

蛊卦爻辞 六四:裕父蛊,往见吝

出自:易经

解读蛊卦六四爻辞:纵容父辈过失将带来忧吝,揭示治弊不可姑息。以秦二世胡亥为例,说明拖延不治的后果。

襄阳罗友有大韵,少时多谓痴。尝伺人祠,欲乞食,往太蚤,门未开。主人迎神出见,问以非时何得在此,答曰:“闻卿祠,欲乞一顿食耳。”遂隐门侧。至晓,得食便退,了无怍容。为人有记功,从桓宣武平蜀,按行蜀城阙观宇,内外道陌广狭,植种果竹多少,皆默记。后宣武漂洲与简文集,友亦预焉;共道蜀中事,亦有所遗忘,友皆名列,曾无错漏。宣武验以蜀城阙簿,皆如其言,坐者叹服。谢公云:“罗友讵减魏阳元!”后为广州刺史,当镇,刺史桓豁语令莫来宿,答曰:“民已有前期,主人贫,或有酒馔费,见与甚有旧,请别日奉命。”征西密遣人察,至日,乃往荆州门下书佐家,处怡然,不异胜达。在益州,语儿云:“我有五百人食器。”家中大惊。其由来清,而忽有此物,定是二百五十沓乌樏。

出自:世说新语

揭秘魏晋名士罗友的奇闻轶事:从乞食不羞到过目成诵,展现其大智若愚的风度与惊人记忆力。跟随桓温平蜀,默记城阙细节,令人叹服。

又北二百里,曰丹熏山,其上多樗柏,其草多韭薤,多丹雘。熏水出焉,而西流注于棠水。有兽焉,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獆犬,以其尾飞,名曰耳鼠,食不䐆,又可以御百毒。

出自:山海经

探索《山海经》丹熏山的神秘耳鼠,这种似鼠兔首麋身的异兽能御百毒,带您领略上古奇珍异兽的传说魅力。

“何谓四灵?麟凤龟龙谓四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰。凤以为畜,故鸟不獝。麟以为畜,故兽不狘。龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。”

出自:礼记

探索中国古代“四灵”麟凤龟龙的深刻寓意,了解先王如何以礼制治国,实现秩序井然的社会。解读经典原文,感受传统文化智慧。

来书云:“真知即所以为行,不行不足谓知。此为学者吃紧立教,俾务躬行则可。若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有暗而不达处,抑岂圣门知行并进成法哉?”知真切笃实处即是行,行明觉精察处即是知。知行功夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,先却知行本体,故有合一并进说。真知即所以为行,不行不足谓知。即如来书所云“知食乃食”等说可见,前已略言矣。此虽吃紧救弊而发,然知行体本来如是,非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时效者也。专求本心,遂遗物理,此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心体,性也,性即理也。故有孝亲心即有孝理,无孝亲心即无孝理矣;有忠君心,即有忠理,无忠君心,即无忠理矣。理岂外于吾心邪?晦庵谓“人所以为学者,心与理而已,心虽主乎一身而实管乎天下理,理虽散在万事而实不外乎一人心”,是其一分一合间,而未免已启学者心、理为二弊。此后世所以有“专求本心遂遗物理”患。正由不知心即理耳。夫外心以求物理,是以有暗而不达处,此告子义外说,孟子所以谓不知义也。心一而已,以其全体恻怛而言谓仁,以其得宜而言谓义,以其条理而言谓理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知、行所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一教,吾子又何疑乎?

出自:传习录

探索王阳明心学“知行合一”真义,解析真知与行动不可分离的本体,破除专求本心、遗弃物理的误解,揭示心即理的深刻智慧。

孙兴公作《天台赋》成,以示范荣期,云:“卿试掷地,要作金石声。”范曰:“恐子金石,非宫商中声。”然每至佳句,辄云:“应是我辈语。”

出自:世说新语

孙兴公作《天台赋》后向范荣期自夸“掷地金石声”,范却调侃其非宫商正调,却每遇佳句又赞“应是我辈语”。品读魏晋文人自负与相惜的妙趣对话。

又东北百五十里,曰骄山,其上多玉,其下多青雘,其木多松、柏,多桃枝、钩端。神[单{虫虫}(上下)]围处,其状如人面,羊角虎爪,恒游于雎、漳渊,出入有光。

出自:山海经

探索《山海经》骄山传说,神兽[单虫虫]围人面羊角虎爪,出入有光,游于雎漳深渊,揭秘上古奇山异兽的神秘世界。

凡炙茶,慎勿于风烬间炙,熛焰如钻,使炎凉不均。持以逼火,屡其翻正,候炮出培 ,状虾蟆背,然后去火五寸。卷而舒,则本其始又炙。若火干者,以气熟止;日干者,以柔止。

出自:茶经

探索唐代陆羽《茶经》炙茶古法,掌握烤茶技巧与火候要领,了解传统茶艺的文化精髓。

服虔既善《春秋》,将为注,欲参考同异。闻崔烈集门生讲传,遂匿姓名,为烈门人赁作食。每当至讲时,辄窃听户壁间。既知不能逾己,稍共诸生叙其短长。烈闻,不测何人,然素闻虔名,意疑。明蚤往,及未寤,便呼:“子慎!子慎!”虔不觉惊应,遂相与友善。

出自:世说新语

服虔为注《春秋》匿名偷听崔烈讲学,被识破后反成知己,揭秘东汉学术趣闻与文人风骨。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子”,心诚求,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从;桀、纣率天下以暴,而民从。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃夭夭,其叶蓁蓁;子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法也。此谓治国在齐其家。

出自:礼记

从修身齐家到治国平天下,解析《大学》经典:孝悌慈爱是治家根本,一家仁一国兴仁,揭示家庭治理与国家安定的深层关联。

晋 惠帝,刘司空琨,琨兄子兖州刺史演,张黄门孟阳,傅司隶咸,江洗马统,孙参军楚,左记室太冲,陆吴兴纳,纳兄子会稽内史俶,谢冠军安石,郭弘农璞,桓扬州温,杜舍人毓,武康小山寺释法瑶,沛国夏侯恺,余姚虞洪,北地傅巽,丹阳弘君举,乐安任育长,宣城秦精,敦煌单道开,剡县陈务妻,广陵老姥,河内山谦

出自:茶经

探索晋代茶文化历史,从惠帝到名士茶人,了解西晋南渡后茶业发展与以茶待客礼仪的渊源。

王丞相俭节,帐下甘果盈溢不散。涉春烂败,都督白,公令舍去,曰:“慎不可令大郎知!”

出自:世说新语

王导节俭却藏果不散,烂掉才扔还不让儿子知道,这段趣事揭示东晋名士的吝啬与境界局限。

太元末,长星见,孝武心甚恶。夜,华林园中饮酒,举杯属星云:“长星,劝尔一杯酒。自古何时有万岁天子!”

出自:世说新语

太元末长星现,孝武帝举杯劝酒叹“自古何有万岁天子”,一句通透豁达却成死亡预言。

趋炎附势祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸味,最淡亦最长。

出自:菜根谭

趋炎附势虽得一时富贵,却招致惨烈灾祸;恬静淡泊看似平凡,却拥有最悠长的生活滋味。

问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?”先生曰:“如何讲求得许多?圣人心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照,未有已往形尚在,未照形先具者。若后世所讲,却是如此,是以与圣人学大背。周公制礼作乐以文天下,皆圣人所能为,尧舜何不尽为而待于周公?孔子删述《六经》以诏万世,亦圣人所能为,周公何不先为,而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变亦是照时事,然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心未能明,不患事变不能尽。”曰:“然则所谓‘冲漠无朕,而万象森然已具’者,其言何如?”曰:“是说本自好,只不善看,亦便有病痛。”

出自:传习录

圣人应变如明镜,无需预先讲求,心明则自然随感而应。王阳明心学揭秘,教你如何修炼内心以应对万变。

其水,用山水上,江水中,井水下。(《荈赋》所谓:“水则岷方注,挹彼清流。”)其山水,拣乳泉、石池漫流者上;其瀑涌湍濑勿食,久食令人有颈疾。又多别流于山谷者,澄浸不泄,自火天至霜郊以前,或潜龙蓄毒于其间。饮者可决,以流其恶,使新泉涓涓然,酌。其江水,取去人远者;井水,取汲多者。

出自:茶经

探秘茶圣陆羽的泡水哲学:山水上、江水中、井水下。了解古人鉴水标准与天下名泉排名,掌握煮茶选水精髓。

东方神曰太皞,乘震而司春,甲乙属木,木则旺于春,其色青,故春帝曰青帝。南方神曰祝融,居离而司夏,丙丁属火,火则旺于夏,其色赤,故夏帝曰赤帝。西方神曰蓐收,当兑而司秋,庚辛属金,金则旺于秋,其色白,故秋帝曰白帝。北方神曰玄冥,乘坎而司冬,壬癸属水,水则旺于冬,其色黑,故冬帝曰黑帝。中央戊己属土,其色黄,故中央帝曰黄帝。 夏至一阴生,是以天时渐短;冬至一阳生,是以日晷初长。冬至到而葭灰飞,立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半,系初八、九;下弦谓月缺其半,系廿二、三。月光都尽谓晦,三十日名;月光复苏谓朔,初一日号;月与日对谓望,十五日称。初一是死魄,初二旁死魄,初三哉生明,十六始生魄。翌日诘朝,皆言明日;谷旦、吉旦,悉是良辰。片晌即谓片时,日曛乃云日暮。畴昔、曩者,俱前日谓;黎明、昧爽,皆将曙时。月有三浣:初旬十日为上浣,中旬十日为中浣,下旬十日为下浣。学足三余:夜者日余,冬者岁余,雨者晴余。

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三十八 君子可欺以方

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英雄大会比武惨烈,张无忌见宋青书以邪功杀人,忧心武林浩劫,赵敏旁观各派绝技,暗流涌动。