二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

“故礼不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时,合男女、颁爵位必当年德,用民必顺,故无水旱昆虫灾,民无凶饥妖孽疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇麒麟,皆在郊棷。龟龙在宫沼,其余鸟兽卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺实也。”

出自:礼记

探索先王如何修礼达义、体信致顺,实现天降甘露地涌醴泉的太平盛世,揭示礼制与自然和谐的古老智慧。

“五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民,惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念。不协于极,不罹于咎,皇则受。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡福,时人斯其惟皇极。无虐茕独,而畏高明,人有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王义;无有作好,遵王道;无有作恶,遵王路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇极敷言,是彝是训,于帝其训。凡厥庶民,极敷言,是训是行,以近天子光。曰:天子作民父母,以为天下王。

出自:尚书

探索《尚书·洪范》皇极章:君王建立至高准则,以五福赐民,引导臣民无偏无党、遵行王道,实现国家昌盛与天下归心。

王司徒妇,钟氏女,太傅曾孙,亦有俊才女德。钟、郝为娣姒,雅相亲重。钟不以贵陵郝,郝亦不以贱下钟。东海家内,则郝夫人法;京陵家内,范钟夫人礼。

出自:世说新语

魏晋名门妯娌典范:钟氏贵而不骄,郝氏卑而不屈,彼此敬重传为佳话。看世家女子如何以德服人,展现古代女性的智慧与风范。

“其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮用乂民,若有功。其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显。上下勤恤,其曰:我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年,欲王以小民受天永命。”拜手稽首,曰:“予小臣,敢以王雠民百君子,越友民,保受王威命明德。王末有成命,王亦显。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。”

出自:尚书

探索召公谏言中“以德治民、敬天保民”的治国智慧,解读《尚书》经典篇章,领悟古代君臣勤政与天命永续的深刻思想。

山季伦为荆州,时出酣畅。人为歌曰:“山公时一醉,径造高阳池。日莫倒载归,茗艼无所知。复能乘骏马,倒著白接。举手问葛彊,何如并州儿?”高阳池在襄阳。彊是其爱将,并州人也。

出自:世说新语

山简镇守荆州时日日酣醉,百姓编歌嘲讽其酩酊大醉倒骑马、倒戴白帽的荒诞行径,揭示魏晋名士放荡与朝廷用人不当的深层矛盾。

又西百八十里,曰泰器山。观水出焉,西流注于流沙。是多文鳐鱼,状如鲤鱼,鱼身而鸟翼,苍文而白首赤喙,常行西海,游于东海,以夜飞。其音如鸾鸡,其味酸甘,食已狂,见则天下大穰。

出自:山海经

探索《山海经》泰器山与文鳐鱼传说:鱼身鸟翼,夜飞东海,其味酸甘可治狂,现则天下大丰收。

王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小,王年小而位大。将前,更相推在前;既移久,王遂在范后。王因谓曰:“簸,糠秕在前。”范曰:“洮,沙砾在后。”

出自:世说新语

王文坦与范启同受简文帝邀约,谦让前行中妙语交锋,一个自嘲为糠秕在前,一个反讽是沙砾在后,尽显魏晋名士机锋与官场讽喻。

韦仲将能书。魏明帝起殿,欲安榜,使仲将登梯题。既下,头鬓皓然。因敕儿孙勿复学书。

出自:世说新语

书法家韦诞登高题匾后鬓发全白,告诫子孙勿学书法的历史典故。揭秘古代书法艺术的代价与传承故事。

康僧渊初过江,未有知者,恒周旋市肆,乞索以自营。忽往殷渊源许,值盛有宾客,殷使坐,粗与寒温,遂及义理。语言辞旨,曾无愧色;领略粗举,一往参诣。由是知

出自:世说新语

康僧渊初渡江无人知,乞讨自营,后访殷浩谈义理,言辞精妙令人惊叹,从此声名鹊起。

“万象森然时,亦冲漠无朕;冲漠无朕,即万象森然。冲漠无朕者,‘一’父;万象森然者,‘精’母。‘一’中有‘精’,‘精’中有‘一’。”“心外无物,如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物。”

出自:传习录

探索心学精髓:王阳明阐释“冲漠无朕”与“万象森然”的辩证关系,揭示“心外无物”的哲学真谛,带你领悟心即理的智慧。

天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。天子妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。公、侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。夫人自称于天子,曰“老妇”;自称于诸侯,曰“寡小君”;自称于其君,曰“小童”。自世妇以下,自称曰“婢子”。子于父母则自名也。

出自:礼记

探究古代等级礼仪精髓:天子穆穆、诸侯皇皇、大夫济济等称谓内涵,揭示周朝尊卑秩序与身份规范,领略传统礼制的文化深意。

东海渚中有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺䝞。黄帝生禺䝞,䝞禺生禺京。禺京处北海,禺䝞处东海,是惟海神。

出自:山海经

探索东海海神禺䝞的神秘传说,人面鸟身、珥蛇践蛇的独特形象,揭示黄帝后裔禺京与禺䝞的奇幻神话谱系。

徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食芧栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉味邪?其寡人亦有社稷福邪?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君酒肉,将来劳君也。”君曰:“何哉!奚劳寡人?”曰:“劳君神与形。”武侯曰:“何谓邪?”

出自:庄子

徐无鬼见魏武侯的经典对话,揭示道家养生与治国智慧。徐无鬼拒求酒肉,以慰问君主精神形体作答,展现庄子哲学精髓。

若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫相乱家,诸侯相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫相乱家,诸侯相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。”

出自:墨子

探索墨子兼爱思想:若天下人相亲相爱,国不攻、家不乱、盗贼无,孝慈自然,天下大治。解读经典原文与深层寓意。

今王公大人亦欲效人,以尚贤使能为政,高予爵,而禄不从也。夫高爵而无禄,民不信也。曰:“此非中实爱我也,假藉而用我也。”夫假藉民,将岂能亲其上哉!故先王言曰:“贪于政者不能分人以事,厚于货者不能分人以禄。”事则不与,禄则不分,请问天下贤人将何自至乎王公大人侧哉? 若苟贤者不至乎王公大人侧,则此不肖者在左右也。不肖者在左右,则其所誉不当贤,而所罚不当暴,王公大人尊此以为政乎国家,则赏亦必不当贤,而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴,则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母,出则不长弟乡里,居处无节,出入无度,男女无别。使治官府则盗窃,守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从,使断狱则不中,分财则不均,与谋事不得,举事不成,入守不固,出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉所以失措其国家,倾覆其社稷者,已此故也。何则?皆以明小物而不明大物也。

出自:墨子

解读墨子"尚贤"思想:高爵无禄则民不信,贤人不至则国必乱。揭示王公大人贪权重利、赏罚失当的治国大忌。

四二 老魔小丑 岂堪一击 胜不武

出自:天龙八部

萧峰指点段誉六脉神剑,慕容复连换兵刃仍难近身。少室山巅峰对决,看大理段氏绝技如何击败姑苏慕容。天龙八部经典大战一触即发。

甑,或木或瓦,匪腰而泥,篮以箪,篾以系。始其蒸也,入乎箪;既其熟也,出乎箪。釜涸,注于甑中。(甑,不带而泥。)又以榖木枝三亚者制,散所蒸芽笋并叶,畏流其膏。

出自:茶经

探索唐代制茶工艺,了解甑的蒸茶奥秘与榖木叉的使用,品味哈尼族蒸茶独特糯米香,感受古代茶文化的传承与魅力。

卞望云:“郗公体中有三反:方于事上,好下佞己,一反;治身清贞,大修计校,二反;自好读书,憎人学问,三反。”

出自:世说新语

探究郗鉴“三反”人格:对君正直却喜下属奉承,自身清廉却苛责他人,好读书却憎人学问,揭示古代士大夫的矛盾与世俗精明。

为饮,发乎神农氏,间于鲁周公,齐有晏婴,汉有扬雄、司马相如,吴有韦曜,晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思徒,皆饮焉。滂时浸俗,盛于国朝,两都并荆俞间,以为比屋饮。

出自:茶经

从神农氏到唐宋,探索茶饮从药用到风雅的文化演变,细数历代名人饮茶趣事,品味中国千年茶史的魅力。

非盘根错节,何以别攻木利器;非贯石饮羽,何以明射虎精诚;非颠沛横逆,何以验操守坚定。

出自:菜根谭

古语揭示逆境炼真金:非盘根错节难辨利器,非颠沛横逆怎验坚定操守。从李广射石典故感悟人生磨砺。