二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

又东五百八十里,曰南禺山,其上多金玉,其下多水。有穴焉,水出辄入,夏乃出,冬则闭。佐水出焉,而东南流注于海,有凤皇、鹓雏。

出自:山海经

探索南禺山的神奇洞穴与金玉宝藏,了解佐水东流入海、凤凰鹓雏栖息的神秘《山海经》传说。

君子小人反也:君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而理;通则文而明,穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而儑。传曰:“君子两进,小人两废。”此谓也。

出自:荀子

探索君子与小人的本质区别:荀子揭示君子在任何境遇中皆能进步,而小人则堕落,揭示道德修养对人生的关键影响。

侃去花间草,因曰:“天地间何善难培,恶难去?”先生曰:“未培未去耳。”少间,曰:“此等看善恶,皆从躯壳起念,便会错。”侃未达。曰:“天地生意,花草一般。何曾有善恶分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。此等善恶,皆由汝心好恶所生,故知是错。”曰:“然则无善无恶乎?”曰:“无善无恶者理静,有善有恶者气动。不动于气即无善无恶,是谓至善。”曰:“佛氏亦无善无恶,何以异?”曰:“佛氏著在无善无恶上,便一切都不管,不可以治天下。圣人无善无恶,只是‘无有作好’,‘无有作恶’,不动于气。然‘遵王道’,‘会其有极’,便自一循天理,便有个裁成辅相。”曰:“草既非恶,即草不宜去矣。”曰:“如此却是佛、老意见。草若是碍,何妨汝去?”曰:“如此又是作好作恶。”曰:“不作好恶,非是全无好恶,却是无知觉的人。谓不作者,只是好恶一循于理,不去又着一分意思。如此,即是不曾好恶一般。”曰:“去草如何是一循于理,不看意思?”曰:“草有妨碍,理亦宜去,去而已;偶未即去,亦不累心。若着了一分意思,即心体便有贻累,便有许多动气处。”曰:“然则善恶全不在物?”曰“只在汝心。循理便是善,动气便是恶。”曰:“毕竟物无善恶?”曰:“在心如此,在物亦然。世儒惟不知此,舍心逐物,将格物学看错了,终日驰求于外,只做得个‘义袭而取’,终身行不著,习不察。”曰:“‘如好好色,如恶恶臭’,则如何?”曰:“此正是一循于理,是天理合如此,本无私意作好作恶。”曰:“如好好色,如恶恶臭。安得非意?”曰:“却是诚意,不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理,亦看不得一分意。故有所忿、好乐,则不得其正。须是廓然大公,方是心本体。知此,即知未发中。”伯生曰:“先生云:‘草有妨碍,理亦宜去。’缘何又是躯壳起念?”曰:“此须汝心自体当。汝要去草,是甚么心?周茂叔窗前草不除,是什么心?”

出自:传习录

王阳明与薛侃论善恶本源:天地间善恶皆由心生,循理为善动气为恶,无善无恶乃至善境界,揭示心学真谛。

山司徒前后选,殆周遍百官,举无失才;凡所题目,皆如其言。唯用陆亮,是诏所用,与公意异,争,不从。亮亦寻为贿败。

出自:世说新语

山涛两度选官,品评百官无一失才,唯皇帝诏用陆亮遭其反对,后陆亮因受贿败露,印证山涛识人如神。

子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:‘予子冠履,而断子手足,子为乎?’必不为。何故?则冠履不若手足贵也。又曰:‘予子天下而杀子身,子为乎?’必不为。何故?则天下不若身贵也。 争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?”

出自:墨子

墨子论“万事莫贵于义”,以冠履手足、天下自身为喻,强调义高于生命。从鲁至齐遇故人劝阻,他自比独耕者,坚守行义不辍,展现对正义的执着追求。

周仆射雍容好仪形。诣王公,初下车,隐数人,王公含笑看。既坐,傲然啸咏。王公曰:“卿欲希嵇、阮邪?”答曰:“何敢近舍明公,远希嵇、阮!”

出自:世说新语

周仆射雍容拜访王导,傲然啸咏被问是否效仿嵇康阮籍,其巧妙回答尽显名士风流与魏晋风度。

大荒中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘神祇:九头鸟身神九凤与虎首衔蛇神强良,揭开北极天柜山的远古传说。

儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。儒有委以货财,淹以乐好,见利不亏其义;劫以众,沮以兵,见死不更其守;鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极;不断其威,不习其谋。其特立有如此者。

出自:礼记

儒家经典阐释儒者精神:以忠信为宝、立义为地、多文为富,见利不亏义、见死不更守。深入解读古代儒者的特立独行与高尚节操。

马融设绛帐,前授生徒,后列女乐;孔子居杏坛,贤人七十,弟子三千。称教馆曰设帐,又曰振铎;谦教馆曰糊口,又曰舌耕。师曰西宾,师席曰函丈;学曰家塾,学俸曰束修。桃李在公门,称人弟子多;苜蓿长阑干,奉师饮食薄。冰生于水而寒于水,比学生过于先生;青出于蓝而胜于蓝,谓弟子优于师傅。未得及门,曰宫墙外望;称得秘授,曰衣钵真传。人称杨震是关西夫子,世称贺循乃当世儒宗。负笈千里,苏章从师殷;立雪程门,游杨敬师至。弟子称师善教,曰如坐春风中;学业感师造成,曰仰沾时雨化。

出自:幼学琼林

探寻古代师道尊严:从马融绛帐到孔子杏坛,详解设帐、振铎、西宾、束修等尊师典故,感受中华教育传承的深厚底蕴。

士君子涉世,为人不可轻为喜怒,喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥;于事不可重为爱憎,爱憎重则意气精神悉为物所制。

出自:菜根谭

士君子涉世,学会控制喜怒爱憎,避免内心被窥、意志受制。掌握情绪管理智慧,提升处世境界。

夫欲为人本,不可无一焉。

出自:素书

探索道、德、仁、义、礼五者如何成为做人的根本,缺一不可。本文解读老子与黄石公的智慧,助你修身齐家治国。

又西二百二十里,曰三危山,三青鸟居。是山也,广员百里。其上有兽焉,其状如牛,白身四角,其豪如披蓑,其名曰[彳敖(左右)][彳因(左右)],是食人。有鸟焉,一首而三身,其状如[乐鸟(左右)],其名曰鸱。​

出自:山海经

探索《山海经》三危山神秘异兽与怪鸟,白身四角食人兽与一首三身鸱鸟,揭秘上古神话传说。

又北二百五十里,曰求如山,其上多铜,其下多玉,无草木。滑水出焉,而西流注于诸水。其中多滑鱼,其状如鳝,赤背,其音如梧,食已疣。其中多水马,其状如马,文臂牛尾,其音如呼。

出自:山海经

探索求如山的铜玉宝藏与奇鱼水马,滑水西流,食滑鱼可治疣,传说神兽如马牛尾令人称奇。

天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生乐,亦不可不怀虚生忧。

出自:菜根谭

感悟人生短暂,珍惜生命乐趣,警惕虚度光阴。从《菜根谭》名句领悟天地永恒与人生百年,启发积极生活智慧。

知士无思虑变则不乐;辩士无谈说序则不乐;察士无凌谇事则不乐:皆囿于物者也。招世士兴朝;中民士荣官;筋国士矜雅;勇敢士奋患;兵革士乐战;枯槁士宿名;法律士广治;礼乐士敬容;仁义士贵际。农夫无草莱事则不比;商贾无市井事则不比;庶人有旦暮业则劝;百工有器械巧则壮。钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物徒乐变。遭时有所用,不能无为也,此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜万物,终身不反,悲夫!

出自:庄子

庄子揭示世人被外物束缚的悲剧:智士、辩士、农夫、商人等各因职业与欲望而不得自由,终身沉溺万物无法返璞归真。经典哲理助你反思生命本真。

陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称,何所履行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥以德,弱者抚以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一;周公不师孔子,孔子亦不师周公。”

出自:世说新语

陈元方十一岁巧妙应答袁公,以周公孔子为例,展现古代智慧与礼仪,解读《世说新语》经典对话。

离坐离立,毋往参焉。离立者,不出中间。男女不杂坐,不同椸枷;不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问,诸母不漱裳。外言不入于梱,内言不出于梱。女子许嫁,缨,非有大故,不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒,不相知名;非受币,不交不亲。故日月以告君,齐戒以告鬼神,为酒食以召乡党僚友,以厚其别也。取妻不取同姓,故买妾不知其姓则卜。寡妇子,非有见焉,弗与为友。

出自:礼记

探索古代礼制中男女有别、长幼有序的规范,从坐立仪态到婚姻禁忌,揭示儒家伦理对人际关系的深远影响。

陶公疾笃,都无献替言,朝士以为恨。仁祖闻,曰:“时无竖刁,故不贻陶公话言。”时贤以为德音。

出自:世说新语

东晋名将陶侃病重未留遗言,朝臣遗憾。谢尚评曰因无奸臣,故无需遗训,时人赞为德音。

盘庚五迁,将治亳殷,民咨胥怨,作《盘庚》三篇。盘庚迁于殷。民不适有居,率吁众戚出,矢言。曰:“我王来,既爰宅于兹,重我民,无尽刘。不能胥匡以生,卜稽曰其如台?先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁;不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天断命,矧曰其克从先王烈?若颠木有由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王大业,厎绥四方。”盘庚斆于民,由乃在位,以常旧服、正法度,曰:“无或敢伏小人攸箴!”王命众,悉至于庭。

出自:尚书

探索盘庚迁殷的历史背景与《盘庚》三篇的训诂精义,解读商王如何以天命为先,迁都安阳以续大业、安定四方。

晋武帝既不悟太子愚,必有传后意。诸名臣亦多献直言。帝尝在陵云台上坐,卫瓘在侧,欲申其怀,因如醉跪帝前,以手抚床曰:“此坐可惜!”帝虽悟,因笑曰:“公醉邪?”

出自:世说新语

晋武帝执意传位愚钝太子,卫瓘借醉抚床暗示“此座可惜”,一句醉语道破西晋灭亡隐患。