二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
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有国曰颛顼,生伯服,食黍。有鼬姓国。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。又有白水山,白水出焉,而生白渊,昆吾师所浴也。

出自:山海经

探索《山海经》中颛顼国与鼬姓国传说,了解白水山、白渊及昆吾人沐浴的神秘地理与文化。

西水行百里,至于翼望山,无草木,多金、玉。有兽焉,其状如狸,一目而三尾,名曰讙,其音如奪百声,是可以御凶,服已瘅。有鸟焉,其状如乌,三首六尾而善笑,名曰鵸鵌,服使人不厌,又可以御凶。

出自:山海经

探索翼望山的神秘异兽:一目三尾的讙与三首六尾的鵸鵌,可御凶治病,揭开《山海经》奇珍传说。

问立志。先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。”

出自:传习录

探寻王阳明心学立志真谛:念念存天理即立志,如道家结圣胎。从一念存养扩充至美大圣神,揭示修心成圣的实践路径。

奇肱国在其北。其人一臂三目,有阴有阳,乘文马。有鸟焉,两头,赤黄色,在其旁。

出自:山海经

探索《山海经》奇肱国传说:一臂三目、阴阳同体,乘文马伴双头鸟,揭秘古代飞车奇技与奇幻异域风情。

西南三百里,曰女床山,其阳多赤铜,其阴多石涅,其兽多虎、豹、犀、兕。有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,见则天下安宁。

出自:山海经

探索《山海经》女床山奇观,赤铜石墨遍地,虎豹犀兕出没,更有预示天下安宁的祥瑞鸾鸟,揭开上古神话的神秘面纱。

戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看,语戴云:“神明太俗,由卿世情未尽。”戴云:“唯务光当免卿此语耳。”

出自:世说新语

探析戴安道画行像被评“神明太俗”的典故,解读魏晋名士对艺术与世俗情怀的独特见解。

第二十回 侠大者

出自:神雕侠侣

杨过与小龙女双剑合璧大战公孙止,绝情谷中情花毒未解,生死关头揭示侠义与痴恋的终极抉择。

石勒不知书,使人读《汉书》。闻郦食其劝立六国后,刻印将授,大惊曰:“此法当失,云何得遂有天下!”至留侯谏,乃曰:“赖有此耳!”

出自:世说新语

石勒不识字听《汉书》,闻刘邦刻印立六国后大惊,至张良谏言方叹服。一窥奴隶皇帝的雄才伟略与历史洞察。

六爻中的“中庸道”

出自:易经

探索六爻中的中庸智慧,从初爻到上爻解读事物生灭规律,揭示二爻五爻不偏不倚为吉的哲学核心。

纷扰固溺志场,而枯寂亦槁心地。故学者当栖心玄默,以宁吾真体;亦当适志恬愉,以养吾圆机。

出自:菜根谭

穿越纷扰与枯寂,学会栖心宁神、适志养心。本文解读古人智慧,助你平衡身心,修炼圆融内心。

郗公大聚敛,有钱数千万,嘉宾意甚不同。常朝旦问讯,郗家法,子弟不坐,因倚语移时,遂及财货事。郗公曰:“汝正当欲得吾钱耳!”乃开库一日,令任意用。郗公始正谓损数百万许,嘉宾遂一日乞与亲友,周旋略尽。郗公闻,惊怪不能已已。

出自:世说新语

东晋郗愔聚敛千万钱,儿子郗超却一日散尽赠亲友,父子价值观冲突令人惊叹。

“王敬作所,不可不敬德。我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰:有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。“我不敢知曰:有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。“王乃初服。呜呼!若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。今天其命哲,命吉凶,命历年;知今我初服,宅新邑。肆惟王其疾敬德!王其德用,祈天永命。

出自:尚书

探索《尚书》召诰中周公对成王的训诫,强调以夏商灭亡为鉴,重视敬德以祈天永命。了解古代治国智慧与天命思想。

瓢,一曰牺杓,剖瓠为,或刊木为。晋舍人杜育《荈赋》云:“酌以瓠。”瓠,瓢也,口阔,胫薄,柄短。永嘉中,余姚人虞洪入瀑布山采茗,遇一道士云:“吾丹丘子,祈子他日瓯牺余,乞相遗也。”牺,木杓也,今常用以梨木为

出自:茶经

探索茶道古器:瓢与牺杓的千年演变,从剖瓠到梨木,解读陆羽《茶经》中的煮茶工具与文化典故。

凡南次三经首,自天虞山以至南禺山,凡一十四山,六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈,糈用稌。

出自:山海经

探索《山海经》南次三经十四座山,揭秘龙身人面神的祭祀礼仪与白狗祈糯米的古老传统。

周伯仁风德雅重,深达危乱。过江积年,恒大饮酒,尝经三日不醒。时人谓“三日仆射”。

出自:世说新语

周伯仁风德雅重却借酒消愁,南渡后连醉三日不醒,被称“三日仆射”,揭秘魏晋名士的压抑与怅惘。

季彻局局然笑曰:“若夫子言,于帝王德,犹螳螂怒臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊曰:“葂也汒若于夫子所言矣!虽然,愿先生言其风也。”季彻曰:“大圣治天下也,摇荡民心,使成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜教民溟涬然弟哉?欲同乎德而心居矣!” 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,傦然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”

出自:庄子

探索庄子智慧:季彻以螳臂当车喻帝王德性,大圣治天下在摇荡民心、灭贼心。子贡遇汉阴丈人抱瓮灌圃,道出用力多而功寡的深刻哲理。

苏峻乱,诸庾逃散。庾冰时为吴郡,单身奔亡,民吏皆去,唯郡卒独以小船载冰出钱塘口,籧篨覆。时峻赏募觅冰,属所在搜检甚急。卒舍船市渚,因饮酒醉还,舞棹向船曰:“何处觅庾吴郡,此中便是!”冰大惶怖,然不敢动。监司见船小装狭,谓卒狂醉,都不复疑。自送过淛江,寄山阴魏家,得免。后事平,冰欲报卒,适其所愿。卒曰:“出自厮下,不愿名器。少苦执鞭,恒患不得快饮酒;使其酒足余年,毕矣,无所复须。”冰为起大舍,市奴婢,使门内有百斛酒,终其身。时谓此卒非唯有智,且亦达生。

出自:世说新语

苏峻叛乱中,郡卒智救庾冰,以醉酒狂言化解搜查危机,事后不求官职唯愿终身畅饮,展现非凡智慧与达观人生。

故相形不如论心,论心不如择术;形不胜心,心不胜术;术正而心顺,则形相虽恶而心术善,无害为君子也。形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子谓吉,小人谓凶。故长短小大,善恶形相,非吉凶也。古人无有也,学者不道也。

出自:荀子

荀子论心术重于形相:外貌虽恶,心术善则为君子;外貌虽善,心术恶则为小人。古圣贤不以外貌定吉凶,学者当重内修。

简文作抚军时,尝与桓宣武俱入朝,更相让在前。宣武不得已而先,因曰:“伯也执殳,为王前驱。”简文曰:“所谓‘无小无大,从公于迈’。”

出自:世说新语

简文与桓温入朝相让,引经据典展谦逊风范,揭示东晋官场微妙关系与历史权谋,引人探究。

袁彦伯为谢安南司马,都下诸人送至濑乡。将别,既自凄惘,叹曰:“江山辽落,居然有万里势!”

出自:世说新语

袁彦伯为谢安南司马,与都下友人濑乡送别,感伤江山万里辽阔。东晋名士离别名场面,尽显魏晋风流与家国情怀。