二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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又西八十里,曰小华山,其木多荆杞,其兽多㸲牛,其阴多磬石,其阳多㻬琈玉。鸟多赤鷩,可以御火。其草有萆荔,状如乌韭,而生于石上,亦缘木而生,食已心痛。

出自:山海经

探索《山海经》小华山奇观:荆杞㸲牛磬石㻬琈玉,赤鷩御火,萆荔草可治心痛,解密上古神话地理。

武帝尝降王武子家,武子供馔,并用琉璃器。婢子百余人,皆绫罗绔{生僻字,无法输入}​,以手擎饮食。烝肥美,异于常味。帝怪而问,答曰:“以人乳饮。”帝甚不平,食未毕,便去。王、石所未知作。

出自:世说新语

晋武帝尝王济家人乳喂养蒸豚,奢华至极,帝愤然离席,揭露魏晋豪门荒诞饮食陋习。

故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短。无间则不散势,散势者,待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害决,权变威;势败者,不以神肃察也。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子散势术的古老智慧,学习如何效法鸷鸟待间而动,权衡利害权变,提升谋略与决策力。

西南四百里,曰昆仑丘,是实惟帝下都,神陆吾司。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天九部及帝囿时。有兽焉,其状如羊而四角,名曰土蝼,是食人。有鸟焉,其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,蠚鸟兽则死,蠚木则枯。有鸟焉,其名曰鹑鸟,是司帝百服。有木焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名曰沙棠,可以御水,食使人不溺。有草焉,名曰薲草,其状如葵,其味如葱,食已劳。河水出焉,而南流东注于无达。赤水出焉,而东南流注于汜天水。洋水出焉,而西南流注于丑涂水。黑水出焉,而西流于大杅。是多怪鸟兽。​

出自:山海经

探索昆仑山神兽奇观:虎身九尾神陆吾、食人土蝼、毒鸟钦原及沙棠神木,揭秘黄帝下都的神秘传说。

是故子墨子曰:“今天下君子为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇呡也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也。”今也王公大人所以蚤朝晏退,听狱治政,终朝均分而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱;强必宁,不强必危,故不敢怠倦。今也卿大夫所以竭股肱力,殚其思虑知,内治官府,外敛关市、山林、泽梁利,以实官府而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱,故不敢怠倦。今也农夫所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥,故不敢怠倦。今也妇人所以夙兴夜寐,强乎纺绩织絍,多治麻[生僻字 无法输入]葛绪,捆布縿,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必暖,不强必寒。故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人,蒉若信有命而致行,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织絍矣。王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣;农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺绩织絍,则我以为天下衣食财将必不足矣。若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使,下以持养百姓,百姓不利,必离散,不可得用也。是以入守则不固,出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。 是故子墨子言曰:今天下士君子,中实将欲求兴天下利、除天下害,当若有命者言,不可不强非也。曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者言也。今为仁义者,将不可不察而强非者,此也。

出自:墨子

墨子论“非命”:王公勤政、农夫力耕皆因自强,若信命怠政必致国乱民贫。揭示努力决定治乱荣辱的深刻哲理。

桓公入洛,过淮、泗,践北境,与诸僚属登平乘楼,眺瞩中原,慨然曰:“遂使神州陆沉,百年丘墟,王夷甫诸人不得不任其责!”袁虎率尔对曰:“运自有废兴,岂必诸人过?”桓公懔然作色,顾谓四坐曰:“诸君颇闻刘景升不?有大牛重千斤,啖刍豆十倍于常牛,负重致远,曾不若一羸牸。魏武入荆州,烹以飨士卒,于时莫不称快。”意以况袁。四坐既骇,袁亦失色。

出自:世说新语

桓温北伐登楼叹中原沉沦,斥王衍清谈误国,袁宏轻率辩解遭牛喻讥讽,魏晋名士与实干派冲突尽显。

昆阳

出自:中华上下五千年

刘秀以少胜多的经典战役!看绿林军如何以不足万人对抗王莽四十万大军,智勇双全逆转战局,改写历史命运。

则阳游于楚,夷节言于王,王未见。夷节归。彭阳见王果曰:“夫子何不谭我于王?”王果曰:“我不若公阅休。”彭阳曰:“公阅休奚为者邪?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者,曰:‘此予宅也。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节为人也,无德而有知,不自许,以神其交,固颠冥乎富贵地。非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,暍者反冬乎冷风。夫楚王为人也,形尊而严。其于罪也,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故圣人其穷也,使家人忘其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与为娱矣;其于人也,乐物通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化,父子宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也。故曰‘待公阅休’。”

出自:庄子

探索庄子《则阳》篇的智慧:彭阳求荐于楚王,王果以公阅休为例,阐述圣人在穷达中保持本真、化人于无形的处世哲学。

义者,人所宜,赏善罚恶,以立功立事。

出自:素书

探索“义”的深层内涵:赏善罚恶、立功立事的智慧。从古人经典解读中学习如何以义待人、成就事业,提升领导力与人生境界。

言偃复问曰:“夫子极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故杞,而不足征也;吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故宋,而不足征也;吾得《坤乾》焉。《坤乾》义,《夏时》等,吾以是观。夫礼初,始诸饮食。其燔黍捭豚,尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:‘皋,某复!’然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气在上。故死者北首,生者南乡。皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木实,鸟兽肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火利,范金合土,以为台榭宫室牖户。以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪。治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。”

出自:礼记

孔子详解礼的起源:从饮食祭祀到宫室衣冠,揭示夏商礼仪精髓,探寻古代文明智慧。

流沙东,黑水西,有朝云国、司彘国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。

出自:山海经

探索《山海经》中黄帝后裔韩流的奇异形象,以及嫘祖养蚕的古老传说,揭秘古代神话中的神秘国度与文明起源。

心体澄澈,常在明镜止水中,则天下自无可厌事;意气和平,常在丽日光风内,则天下自无可恶人。

出自:菜根谭

探索心境澄澈与意气和平的智慧,学习如何在明镜止水中远离烦扰,在丽日光风里消除憎恶,获得内心宁静。

子墨子言曰:“仁人事者,必务求兴天下利,除天下害。”然当今时,天下害,孰为大?曰:若大国攻小国也,大家乱小家也,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵敖贱,此天下害也。又与为人君者不惠也,臣者不忠也,父者不慈也,子者不孝也,此又天下害也。又与今人贱人,执其兵刃、毒药、水、火,以交相亏贼,此又天下害也。姑尝本原若众害所自生。此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰:“非然也。”必曰:“从恶人、贼人生。”分名乎天下,恶人而贼人者,兼与?别与?即必曰:“别也。”然即交别者,果生天下大害者与?是故别非也。 子墨子曰:“非人者必有以易,若非人而无以易,譬犹以水救火也,其说将必无可焉。”是故子墨子曰:“兼以易别。”然即兼可以易别故何也?曰:藉为人国,若为其国,夫虽独举其国以攻人国者哉?为彼者,由为己也。为人都,若为其都,夫谁独举其都以伐人都者哉?为彼犹为己也。为人家,若为其家,夫谁独举其家以乱人家者哉?为彼犹为己也。然即国都不相攻伐,人家不相乱贼,此天下害与?天下利与?即必曰天下利也。

出自:墨子

探索墨子“兼爱”思想:剖析天下大害根源,以兼相爱取代别相恶,实现兴利除害,读懂墨家治国智慧。

徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳曰:“先生病矣,苦于山林劳,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对。

出自:庄子

徐无鬼见魏武侯,一席话道破君王劳心与山林苦隐的本质,揭示欲望与性命的深刻矛盾,引人深思。

又东四百里,曰虖勺山,其上多梓枏,其下多荆杞。滂水出焉,而东流注于海。

出自:山海经

探索《山海经》虖勺山奇景,山上梓枏繁茂,山下荆杞丛生,滂水东流注海,揭开古地理神秘面纱。

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也?”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰:“至仁无亲。”大宰曰:“荡闻,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言。此非过孝言也,不及孝言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”

出自:庄子

庄子论仁:虎狼亦有亲情,至仁却非孝道。探索道家哲学中仁爱的至高境界,颠覆传统认知,引人深思。

又西北四百二十里,曰钟山。其子曰鼓,其状如人面而龙身,是与钦䲹杀葆江于昆仑阳,帝乃戮钟山东,曰[山䍃(左右)]崖。钦化为大鹗,其状如雕而黑文白首,赤喙而虎爪,其音如晨鹄,见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟,其状如鸱,赤足而直喙,黄文而白首,其音如鹄,见则其邑大旱。

出自:山海经

探索《山海经》钟山神话:人面龙身的鼓与钦䲹弑神后化为凶鸟,预示战争与大旱,揭秘上古异兽传说。

王大将军既为逆,顿军姑孰。晋明帝以英武才,犹相猜惮,乃著戎服,骑巴马,赍一金马鞭,阴察军形势。未至十余里,有一客姥居店卖食,帝过愒,谓姥曰:“王敦举兵图逆,猜害忠良,朝廷骇惧,社稷是忧,故劬劳晨夕,用相觇察。恐形迹危露,或致狼狈。追迫日,姥其匿。”便与客姥马鞭而去,行敦营匝而出。军士觉,曰:“此非常人也!”敦卧心动,曰:“此必黄须鲜卑奴来!”命骑追,已觉多许里。追士因问向姥:“不见一黄须人骑马度此邪?”姥曰:“去已久矣,不可复及。”于是骑人息意而反。

出自:世说新语

晋明帝乔装侦察王敦叛军,巧遇卖食老妇获助脱险。揭秘这一历史典故中的智慧与胆识,展现古代君臣博弈的惊险瞬间。

人知名位为乐,不知无名无位乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒忧为更甚。

出自:菜根谭

世人追逐名利地位,却不知无名无位的快乐最真;担忧饥寒交迫,却不懂衣食无忧的精神空虚更令人忧虑,引发人生深思。

王大将军既亡,王应欲投世儒,世儒为江州;王含欲投王舒,舒为荆州。含语应曰:“大将军平素与江州云何,而汝欲归!”应曰:“此乃所以宜往也。江州当人强盛时,能抗同异,此非常人所行;及睹衰危,必兴愍恻。荆州守文,岂能作意表行事!”含不从,遂共投舒,舒果沉含父子于江。彬闻应当来,密具船以待;竟不得来,深以为恨。

出自:世说新语

王敦死后,王应欲投王彬却遭父反对,最终投奔王舒被沉江。这段世说新语故事揭示乱世中的人心抉择与命运悲剧。