二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

晋孝武年十二,时冬天,昼日不著复衣,但著单练衫五六重,夜则累茵褥。谢公谏曰:“圣体宜令有常。陛下昼过冷,夜过热,恐非摄养术。”帝曰:“昼动夜静。”谢公出,叹曰:“上理不减先帝。”

出自:世说新语

晋孝武帝12岁冬天昼单衣夜厚褥,谢安劝谏养生需有常,帝以“昼动夜静”妙答,谢公叹其玄理不减先帝。

百年木,破为牺尊,青黄而文,其断在沟中。比牺尊于沟中断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其失性均也。且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困惾中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞扬。此五者,皆生害也。而杨、墨乃始离跂自以为得,非吾所谓得也。夫得者困,可以为得乎?则鸠鸮在于笼也,亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内,皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅,外重纆缴睆然在纆缴中,而自以为得,则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣!

出自:庄子

探索庄子论失性五害:五色乱目、五声乱耳如何让人丧失本性,对比牺尊与断木、盗跖与曾史,揭示物欲束缚下的自我迷失,引发深刻哲思。

支道林、许、谢盛德,共集王家。谢顾谓诸人:“今日可谓彦会。时既不可留,此集固亦难常,当共言咏,以写其怀。”许便问主人有《庄子》不,正得《渔父》一篇。谢看题,便各使四坐通。支道林先通,作七百许语,叙致精丽,才藻奇拔,众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰:“卿等尽不?”皆曰:“今日言,少不自竭。”谢后粗难,因自叙其意,作万余语,才峰秀逸,既自难干,加意气拟托,萧然自得,四坐莫不厌心。支谓谢曰:“君一往奔诣,故复自佳耳!”

出自:世说新语

魏晋名士支道林、许询、谢安雅集王家,共论《庄子·渔父》。谢安率先倡议,支道林七百语精妙绝伦,谢安更以万余言畅叙己怀,尽显才思秀逸与萧然自得,展现东晋清谈盛会的风流神韵。

“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸袑曰:“来,吾语女。天有六极五常,帝王顺则治,逆则凶。九洛事,治成德备,临照下土,天下戴,此谓上皇。”

出自:庄子

探索庄子笔下天、地、日月的运行奥秘,解读巫咸祒揭示的六极五常与帝王治道。领悟自然法则如何影响天下兴衰。

曾子曰:“身也者,父母遗体也。行父母遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?亨孰膻芗,尝而荐,非孝也,养也。君子所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉有子如此!’所谓孝也已。众本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”

出自:礼记

曾子详解孝道真谛:敬养父母、修身立行,五方面践行不孝则灾及双亲。探索儒家经典智慧,领悟孝的深层内涵与人生准则。

先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外物。如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

出自:传习录

王阳明心学经典问答:岩中花树揭示“心外无物”哲理。解读你未看花时花与心同寂,来看时颜色明白的深意。

尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世乱自此始矣!夫子阖行邪?无落吾事!”俋乎耕而不顾。

出自:庄子

伯成子高辞诸侯而耕,揭示尧舜禹时代德治与法治的冲突。探析庄子寓言中赏罚制度如何引发后世乱象,反思古代政治哲学的深刻内涵。

其始,若茶至嫩者,蒸罢热捣,叶烂而芽笋存焉。假以力者,持千钧杵亦不烂。如漆科珠,壮士接,不能驻其指。及就,则似无穰骨也。炙,则其节若倪倪如婴儿臂耳。既而承热用纸囊贮,精华气无所散越,候寒末。(末上者,其屑如细米;末下者,其屑如菱角。)

出自:茶经

探索唐代制茶古法,从蒸捣到碾末的精细工艺,揭示茶道精髓与宋代团茶演变,品味千年茶文化魅力。

君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:礼义谓治,非礼义谓乱也。故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治者,非案乱而治谓也。去乱而被以治。人污而修者,非案污而修谓也,去污而易以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也。

出自:荀子

探索荀子治国智慧:君子如何去除混乱、以礼义治理国家?解读经典原文,揭示道德修养在治国中的根本作用。

革卦爻辞 六二:己日乃革,征吉,无咎

出自:易经

解读革卦六二爻辞:己日变革把握时机,征吉无咎。学习商汤伐桀的历史智慧,了解变革成功的关键要素。

舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉后为人也,居于畎亩中而游尧门!不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见。”因自投清泠渊。 汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤又因瞀光而谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克,以让卞随。卞随辞曰:“后伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我为贪也。吾生乎乱世,而无道人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。 汤又让瞀光曰:“知者谋,武者遂,仁者居,古道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻曰:非其义者,不受其禄,无道世,不践其土。况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

出自:庄子

舜与商汤让位遭拒,北人无择、卞随、瞀光宁死不接受,揭秘古代隐士的高洁气节与乱世中的道德抉择。

虞舜侧微,尧闻聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。曰若稽古。帝舜曰重华,协于帝。浚哲文明,温恭允塞。玄德升闻,乃命以位。

出自:尚书

探究虞舜从微贱到继位的传奇历程,解读《舜典》中浚哲文明、温恭允塞的圣德,揭示古代帝王禅让的深邃智慧。

庾仲初作《扬都赋》成,以呈庾亮。亮以亲族怀,大为其名价,云可三《二京》,四《三都》。于此人人竞写,都下纸为贵。谢太傅云:“不得尔,此是屋下架屋耳,事事拟学,而不免俭狭。”

出自:世说新语

庾仲初《扬都赋》获庾亮盛赞,引发京城纸贵,谢安却批评“屋下架屋”模仿狭隘,揭示魏晋文学评价与家族关系。

道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。 路逢险处须当避,不是才人莫献诗。 三人行,必有我师焉。 择其善者而从,其不善者而改。 欲昌和顺须为善,要振家声在读书。 少壮不努力,老大徒伤悲。 人有善愿,天必佑

出自:增广贤文

古训揭示处世智慧:忠言逆耳利于行,虚心向学方能进步。读书行善可振家声,少壮努力莫负光阴,善愿天佑成就人生。

仲尼问于大史大、伯常骞、韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家政;田猎毕弋,不应诸侯际:其所以为灵公者何邪?”大 曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。” 韦曰:“夫灵公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘数仞,得石椁焉,洗而视,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵公夺而里。’夫灵公为灵也久矣!二人何足以识。”

出自:庄子

孔子问太史卫灵公谥号由来,三位史官各抒己见,揭示其饮酒耽乐与敬贤并存的矛盾,以及沙丘石椁预言的宿命,解读道家思想中的历史玄机。

孔子丧,二三子皆绖而出。群居则绖,出则否。易墓,非古也。子路曰:“吾闻诸夫子:‘丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。’”

出自:礼记

孔子丧礼中弟子如何戴孝?子路引述夫子名言,强调哀敬胜于礼数形式,揭示古代丧祭礼仪的深层真谛。

有九丘,以水络,名曰陶唐丘、有叔得丘、孟盈丘、昆吾丘、黑白丘、赤望丘、参卫丘、武夫丘、神民丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,上有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大暤爰过,黄帝所为。

出自:山海经

探索山海经中的九丘与建木神树,了解伏羲登天传说及黄帝种植奇木的神秘故事。

子曰:“无忧者其唯文王乎!以王季为父,以武王为子,父作,子述。武王缵大王、王季、文王绪,壹戎衣而有天下,身不失天下显名;尊为天子,富有四海内。宗庙飨,子孙保。武王末受命,周公成文、武德,追王大王、王季,上祀先公以天子礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期丧,达乎大夫;三年丧,达乎天子;父母丧,无贵贱,一也。”

出自:礼记

孔子盛赞文王、武王与周公的孝道传承与礼制规范,揭示古代中国宗法等级中孝道如何贯穿天子至庶人。

又北二百里,曰带山,其上多玉,其下多青碧。有兽焉,其状如马,一角有错,其名曰䑏疏,可以辟火。有鸟焉,其状如乌,五采而赤文,名曰鵸鵌,是自为牝牡,食不疽​。彭水出焉,而西流注于芘湖水,其中多儵鱼,其状如鸡而赤毛,三尾、六足、四首,其音如鹊,食可以已忧。

出自:山海经

探索带山奇兽异鸟,䑏疏辟火、鵸鵌疗疽,食儵鱼可解忧。山海经神秘生物与奇效,等你来发现。

尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人所欲也。女独不欲,何邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授职。多男子而授职,则何惧有?富而使人分,则何事有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱有?”封人去,尧随曰:“请问。”封人曰:“退已!”

出自:庄子

尧与华封人的经典对话:探讨寿、富、多子的利弊,揭示庄子思想中圣人与君子的区别,以及如何超脱世俗忧虑、修养德行。