二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

柏榘学于老聃,曰:“请天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”又请,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见辜人焉,推而强,解朝服而幕,号天而哭,曰:“子乎!子乎!天下有大灾,子独先离。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后睹所病,货财聚然后睹所争。今立人所病,聚人所争,穷困人身,使无休时。欲无至此得乎?古君人者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至。民知力竭,则以伪继。日出多伪,士民安取不伪。夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃行,于谁责而可乎?”

出自:庄子

柏矩游历齐国见死刑者尸体,揭示古代与当代君主治理差异。庄子哲学反思荣辱、货财与民众伪诈的根源,引发对权力责任的深刻思考。

若时至而行,则能极人臣位;得机而动,则能成绝代功。如其不遇,没身而已。

出自:素书

把握时机成就伟业:解读古人乘势而行的智慧,从姜太公到李世民,揭示待时而动与独善其身的处世哲学。

张玄、顾敷是顾和中外孙,皆少而聪惠。和并知,而常谓顾胜,亲重偏至。张颇不恹。于时,张年九岁,顾年七岁。和与俱至寺中,见佛般泥洹像,弟子有泣者,有不泣者。和以问二孙。玄谓:“被亲故泣,不被亲故不泣。”敷曰:“不然,当由忘情故不泣,不能忘情故泣。”

出自:世说新语

9岁外孙与7岁孙子对佛涅槃像的不同解读,揭示魏晋聪慧儿童的情理思辨,展现古代教育智慧。

广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“吾闻子达于至道,敢问,治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来!吾语女至道。至道精,窈窈冥冥;至道极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。心静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明上矣,至彼至阳原也;为女入于窈冥门矣,至彼至阴原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广成子谓天矣!”

出自:庄子

探索广成子与黄帝论道的道家经典,领悟“抱神以静”的修身至道,学习长生久视的智慧与阴阳和谐的哲学精髓。

钟会是荀济北从舅,二人情好不协。荀有宝剑,可直百万,常在母钟夫人许。会善书,学荀手迹,作书与母取剑,仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也,思所以报。后钟兄弟以千万起一宅,始成,甚精丽,未得移住。荀极善画,乃潜往画钟门堂,作太傅形象,衣冠状貌如平生。二钟入门,便大感恸,宅遂空废。

出自:世说新语

钟会伪造书信骗取荀勖宝剑,荀勖巧妙报复在钟家新宅画钟繇像,导致宅子荒废。揭秘魏晋名士智谋交锋的趣味故事。

任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食,牵巨钩,錎没而下,鹜扬而奋鬐,白波如山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公得若鱼,离而腊,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣。饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏风俗,其不可与经于世亦远矣。

出自:庄子

任公子用巨钩钓大鱼的故事,揭示小聪明难成大器的哲理。从庄子寓言中领悟,追求大智慧需摒弃琐碎,方能经世致用。

又西二百八十里,曰章莪山,无草木,多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石,其名如狰。有鸟焉,其状如鹤,一足,赤文青质而白喙,名曰毕方,其鸣自叫也,见则其邑有讹火。

出自:山海经

探索章莪山的神秘异兽狰与毕方,《山海经》记载赤豹五尾一角、鹤形单足鸟现世必有野火,揭开远古奇观。

守义者,谓守以人义,探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内,事有系由而随。故小人比人则左道,而用至能败家夺国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

出自:鬼谷子

探析“守义者”的处世智慧,以仁义探心制内,揭示道义转危为安、救亡存国的精妙力量。

又西六十里,曰太华山,削成而四方,其高五千仞,其广十里,鸟兽莫居。有蛇焉,名曰肥[虫遗(左右)],六足四翼,见则天下大旱。

出自:山海经

探索《山海经》太华山奇闻:五千仞峭壁上的神秘蛇怪肥?,六足四翼现世则天下大旱,揭开上古异兽与灾异传说的奥秘。

象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾肆赦,怙终贼刑。钦哉,钦哉,惟刑恤哉!

出自:尚书

探索《尚书》中舜帝的刑罚智慧:象刑、流放、鞭扑与赎刑,强调慎刑恤罚。了解古代司法理念与现代启示。

自家心里急,他人未知忙。 贫无达士将金赠,病有高人说药方。 触来莫与竞,事过心清凉。 秋至满山多秀色,春来无处不花香。 凡人不可貌相,海水不可斗量。 清清水为土所防,济济士为酒所伤。 蒿草下,或有兰香;茅茨屋,或有侯王。 无限朱门生饿殍,几多白屋出公卿。

出自:增广贤文

探索古人智慧,领悟人生真谛。从贫富无常到心境修养,这篇经典解读教你如何应对困境、保持乐观,改变命运。

遁卦爻辞 六二:执用黄牛革,莫胜说

出自:易经

解读遁卦六二爻:以黄牛皮绳象征坚定意志,揭示小人渐盛时君子应固守不退的决心。探索这一爻辞的深层寓意与历史智慧。

渐卦爻辞 九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫胜,吉

出自:易经

解读渐卦九五爻辞:鸿雁高飞山陵,妇三载不孕终获吉祥。探秘《易经》忠贞精神与雌雁守志的深刻寓意。

郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者?” 先生曰:“至善只是此心纯乎天理极便是,更于事物上怎生求?且试说几件看。” 朝朔曰:“且如事亲,如何而为温凊节,如何而为奉养宜,须求个是当,方是至善。所以有学问思辨功。” 先生曰:“若只是温凊节、奉养宜,可一日二日讲而尽,用得甚学问思辨?惟于温凊时,也只要此心纯乎天理极;奉养时,也只要此心纯乎天理极。此则非有学问思辨功,将不免于毫厘千里缪。所以虽在圣人,犹加‘精一’训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温凊奉养得仪节是当,亦可谓至善矣!” 爱于是日又有省。

出自:传习录

王阳明与郑朝朔论至善:心纯天理即是至善,非外在仪节可求。经典对话揭示学问思辨真谛,助你顿悟心学精髓。

为圃者仰而视曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如佚汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不定者,道所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。” 子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。

出自:庄子

庄子寓言中,灌园老人拒绝使用桔槔提水,揭示有机事必有机心的哲理。子贡被斥忘神堕形,点破机械与道心的对立,引人深思纯白与神生的本质。

涤方,以贮涤洗余,用楸木合,制如水方,受八升。滓方,以集诸滓,制如涤方,处五升。巾,以絁为,长二尺,作二枚互用,以洁诸器。

出自:茶经

探索唐代茶具涤方、滓方与巾的制法和用途,了解陆羽设计的清洁器具如何与现代建水、茶盂呼应,品味古代茶道智慧。

宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路渊,予为清江使河伯所,渔者余且得予。”元君觉,使人占,曰:“此神龟也。”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝。”明口,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且网得白龟焉,其圆五尺,”君曰:“献若龟。”龟至,君再欲杀,再欲活,心疑,卜,曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,七十二钻而无遗。仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且网;知能七十二钻而无遗?,不能避刳肠患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生无石师而能言,与能言者处也。”

出自:庄子

庄子神龟寓言:宋元君梦神龟遭捕,孔子叹智有所困。揭示小知与大知的智慧境界,领悟道家去伪存真的处世哲学。

哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民纪而忧其 死,吾自以为至通矣。今吾闻至人言,恐吾无其实,轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”

出自:庄子

鲁哀公向闵子自述治国忧虑,闻孔子至言后反思轻用其身,揭示德友胜于君臣的深刻哲理。

蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是,而卒诎以非也。未知今所谓是非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知所知,而莫知恃其知所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!

出自:庄子

探索庄子哲学中蘧伯玉“六十而六十化”的智慧,揭示万物根源与认知局限的深刻思考,引发对是与非的终极追问。

阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧,姑当远移,初云当留婢,既发,定将去。仲容借客驴,著重服自追,累骑而返。曰:“人种不可失。”即遥集母也。

出自:世说新语

阮咸穿重孝追鲜卑婢女,只因“人种不可失”,揭秘魏晋名士放浪形骸下的责任担当与独特情感。