二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

凡南次二经首,自柜山至于漆吴山,凡十七山,七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠:毛用一璧瘗,糈用稌。

出自:山海经

探索《山海经》南次二经十七山,揭秘龙身鸟首神的祭祀仪式,了解以璧瘗埋与糯米祭神的古老习俗,感受上古神话的独特魅力。

缀去者,谓缀己系言,使有余思也。故接贞信者,称其行,厉其志,言可为可复,会期喜。以他人庶,引验以结往,明款款而去。却语者,察伺短也。故言多必有数短处,识其短验。动以忌讳,示以时禁。其人因以怀惧,然后结信,以安其心,收语盖藏而却。无见己所不能于多方人。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子缀去与却语智慧:掌握维系情谊与察言观色的秘诀,用真诚与策略赢取人心,助你精通人际交往。

卫玠始度江,见王大将军。因夜坐,大将军命谢幼舆。玠见谢,甚说,都不复顾王,遂达旦微言,王永夕不得豫。玠体素羸,恒为母所禁;尔夕忽极,于此病笃,遂不起。

出自:世说新语

卫玠渡江见王敦,却与谢鲲彻夜清谈,因劳累过度病重不起。揭秘魏晋名士清谈风骨与这段致命邂逅的千古遗憾。

夏侯玄既被桎梏,时钟毓为廷尉,钟会先不与玄相知,因便狎。玄曰:“虽复刑余人,未敢闻命。”考掠初无一言,临刑东市,颜色不异。

出自:世说新语

夏侯玄被捕后受尽酷刑却一言不发,临刑东市面不改色,彰显魏晋名士傲骨与从容赴死的非凡气节。

穿,江东、淮南剖竹为。巴川峡山,纫榖皮为。江东以一斤为上穿,半斤为中穿,四两、五两为小穿。峡中以一百二十斤为上穿,八十斤为中穿,五十斤为小穿。穿字旧作钗钏“钏”字,或作贯串,今则不然。如磨、扇、弹、钻、缝五字,文以平声书,义以去声呼,其字以穿名

出自:茶经

探索唐代制茶工艺:了解江东与峡中地区“穿”茶工具及茶饼分级的独特传统,揭示历史中茶文化的演变与称量智慧。

魏武有一妓,声最清高,而情性酷恶。欲杀则爱才,欲置则不堪。于是选百人一时俱教。少时果有一人声及,便杀恶性者。

出自:世说新语

曹操为杀性情恶劣却歌声清高的歌女,挑选百人训练,待有人超越后便果断处决,尽显其狠辣惜才的矛盾本性。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳尸,皆操不死药以距。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。

出自:山海经

开明兽东侧六巫师持不死药围窫窳蛇身人面尸,揭秘《山海经》中贰负臣杀窫窳的远古神话与复活传说。

谢镇西少时,闻殷浩能清言,故往造。殷未过有所通,为谢标榜诸义,作数百语;既有佳致,兼辞条丰蔚,甚足以动心骇听。谢注神倾意,不觉流汗交面。殷徐语左右:“取手巾与谢郎拭面。”

出自:世说新语

谢尚年少访殷浩,听其清谈数百语,辞藻丰蔚动人心弦,竟至汗流满面。殷浩从容赠巾,尽显魏晋名士风雅与机智。

且夫天下盖有不仁不祥者,曰:当若子不事父,弟不事兄,臣不事君也,故天下君子,与谓不祥者。今夫天兼天下而爱,撽遂万物以利,若毫末,非天所为也,而民得而利,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。 且吾所以知天爱民厚者有矣。曰:以磨为日月星辰,以昭道;制为四时春秋冬夏,以纪纲;雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利;列为山川谿谷,播赋百事,以临司民善否;为王公侯伯,使赏贤而罚暴,贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食财,自古及今,未尝不有此也。今有人于此,驩若爱其子,竭力单务以利,其子长,而无报子求父,故天下君子,与谓不仁不祥。今夫天,兼天下而爱,撽遂万物以利,若毫末,非天所为,而民得而利,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,此吾所谓君子明细而不明大也。 且吾所以知天爱民厚者,不止此而足矣。曰:杀不辜者,天予不祥。不辜者谁也?曰:人也。予不祥者谁也?曰:天也。若天不爱民厚,夫胡说人杀不辜而天予不祥哉?此吾所以知天爱民厚也。

出自:墨子

探索墨子思想:天爱民厚,人应报天。解读《天志》中君子明小不明大的深刻哲理与古代伦理智慧。

又北三百五十里,曰钩吾山,其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。

出自:山海经

探索《山海经》钩吾山狍鸮(饕餮)传说,揭秘羊身人面食人怪兽的凶残形象及其演变为青铜器神物的文化渊源。

长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾,耕而卤莽,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深其耕而熟 ,其禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻曰:“今人治其形,理其心,多有似封人所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故卤莽其性者,欲恶孽为性,萑苇蒹 始萌,以扶吾形,寻擢吾性。并溃漏发,不择所出,漂疽疥痈,内热溲膏是也。”

出自:庄子

庄子以种田喻治国修身,告诫卤莽灭裂必遭恶果。深耕细作方能丰衣足食,养护心性不可背离天道,否则病患丛生。领悟道家智慧,避免草率行事。

凡采茶,在二月、三月、四月间。茶笋者,生烂石沃土,长四五寸,若薇蕨始抽,凌露采焉。茶牙者,发于丛薄上,有三枝、四枝、五枝者,选其中枝颖拔者采焉。其日有雨不采,晴有云不采,晴,采。蒸,捣,拍,焙,穿,封,茶干矣。

出自:茶经

探索唐代陆羽《茶经》中的采茶智慧,了解二月至四月间春茶的采摘时节、方法与制茶工艺,感受千年茶文化的韵味与隐逸美学。

孔子楚,舍于蚁丘浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是何为者邪?”仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与俱。是陆沉者也,是其市南宜僚邪?”子路请往召。孔子曰:“已矣!彼知丘着于己也,知丘适楚也,以丘为必使楚王召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存!”子路往视,其室虚矣。

出自:庄子

孔子与子路在楚国偶遇隐者市南宜僚,揭示圣人甘愿埋名隐于民间、不与世俗同流的高洁境界,故事充满哲理与悬念。

儒有今人与居,古人与稽;今世行,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推。谗谄民有比党而危者,身可危也,而志不可夺也。虽危起居,竟信其志,犹将不忘百姓病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷,笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困;礼以和为贵,忠信美,优游法,举贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

出自:礼记

儒者生不逢时仍志不可夺,博学笃行以宽裕处世。探索儒家的忧思与宽容精神,感悟古人智慧对今世的启示。

是非只为多开口,烦恼皆因强出头。 忍得一时气,免得百日忧。 近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。 惧法朝朝乐,欺公日日忧。 人生一世,草木一春。 黑发不知勤学早,转眼便是白头翁。 月到十五光明少,人到中年万事休。

出自:增广贤文

探索古人处世智慧:少言避祸、忍让自保、奉公守法、珍惜时光。从经典谚语中领悟人生哲理,避免中年遗憾。

孙绰赋《遂初》,筑室畎川,自言见止足分。斋前种一株松,恒自手壅治。高世远时亦邻居,语孙曰:“松树子非不楚楚可怜,但永无栋梁用耳!”孙曰:“枫柳虽合抱,亦何所施?”

出自:世说新语

东晋名士孙绰赋《遂初》筑室畎川,手植松树自喻知足,与邻居高世远展开松树能否为栋梁的玄妙对话,尽显魏晋名士风度与人生哲思。

邓攸始避难,于道中弃己子,全弟子。既过江,取一妾,甚宠爱。历年后,讯其所由,妾具说是北人遭乱,忆父母姓名,乃攸甥也。攸素有德业,言行无玷,闻哀恨终身,遂不复畜妾。

出自:世说新语

邓攸避难弃子全侄,后娶妾竟是外甥女,终身悔恨不再纳妾。揭秘《世说新语》中这段令人唏嘘的德行悲歌。

孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子行为奚如?”师金曰:“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟可行于水也,而求推于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引则俯,舍则仰。彼,人所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝礼义法度,其犹蒩梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公服,彼必龄啮挽裂,尽去而后慊。观古今异,犹猨狙异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里丑人见而美,归亦捧心而颦其里。其里富人见,坚闭门而不出;贫人见,挈妻子而去走。彼知颦美而不知颦所以美。惜乎,而夫子其穷哉!” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求哉?”曰:“吾求于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求哉?”曰:“吾求于阴阳,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献于其君;使道而可进,则人莫不进于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王蘧庐也,止可以一宿而不 可久处。觏而多责。

出自:庄子

孔子西游卫国遭困厄,师金以刍狗喻礼法当应时而变。老子点化孔子:道不可献,仁义如旅舍,中无主则道不止。

温人

出自:战国策

温人巧借《诗经》诗句辩称自己是周天子臣民而非客人,周君听后释放了他。一文展现古代智慧与语言艺术。

张凭举孝廉,出都,负其才气,谓必参时彦。欲诣刘尹,乡里及同举者共笑。张遂诣刘,刘洗濯料事,处下坐,唯通寒暑,神意不接。张欲自发,无端。顷,长史诸贤来清言,客主有不通处,张乃遥于末坐判,言约旨远,足畅彼我怀,一坐皆惊。真长延上坐,清言弥日,因留宿。至晓,张退,刘曰:“卿且去,正当取卿共诣抚军。”张还船,同侣问何处宿,张笑而不答。须臾,真长遣传教觅张孝廉船,同侣惋愕。即同载诣抚军。至门,刘前进谓抚军曰:“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前,抚军与话言,咨嗟称善,曰:“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。

出自:世说新语

张凭举孝廉负才气,拜访刘惔遭冷遇,却以精辟清言惊艳全场,终被举荐为太常博士,展现魏晋名士才华逆袭的经典故事。