找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

“民归仁也,犹水就下、兽走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下君有好仁者,则诸侯皆为驱矣。虽欲无王,不可得已。今欲王者,犹七年病求三年艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此谓也。”

出自:孟子

孟子以水就下、兽走圹比喻民心归仁,揭示仁政的必然与紧迫。解读经典,领悟治国安邦的智慧。

告子曰:“生谓性。”孟子曰:“生谓性也,犹白谓白与?” 曰:“然。”“白羽白也,犹白雪白;白雪白犹白玉白与?” 曰:“然。”“然则犬性犹牛性,牛性犹人性与?”

出自:孟子

孟子与告子论辩“生谓性”,以白羽、白雪、白玉白类比,追问人性与动物本性的本质区别,揭示儒家性善论的深刻内涵。

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆 而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全 生,可以养亲,可以尽年。 庖丁为文惠君解牛,手所触,肩所倚,足所履,膝所倚, 砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》舞,乃中《经首》会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣所 好者道也,进乎技矣。始臣解牛时,所见无非全牛者;三年后 ,未尝见全牛也;方今时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行 。依乎天理,批大郤,导大髋,因其固然。技经肯綮未尝,而况大 軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣刀十九年矣, 所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚,以无 厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动 刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为而四顾,为踌躇满 志,善刀而藏。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁言,得养生焉。”

出自:庄子

探索庄子养生主经典篇章,从庖丁解牛领悟游刃有余的养生道。理解以有涯随无涯的智慧,掌握保身全生的自然法则。

陈相见孟子,道许行言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?” 孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否;许子衣褐。” “许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织与?”曰:“否;以粟易。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为与?”曰:“否;以粟易。” “以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用?何为纷纷然与百工交易?何许子不惮烦?”

出自:孟子

陈相引许行质疑滕君,孟子以许行自身行为驳斥分工必要,揭示社会交换与治道本质。

孟子曰:“规矩,方员至也;圣人,人伦至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:‘道二,仁与不仁而已矣。’暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削,名曰‘幽’‘厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也。《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后世。’此谓也。”

出自:孟子

孟子解析尧舜治国道:君臣各尽其责,仁政与暴政的后果截然不同。领悟儒家经典中的为政智慧。

华歆遇子弟甚整,虽闲室内,严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱道,而二门里,两不失雍熙轨焉。

出自:世说新语

华歆治家严若朝典,陈元方兄弟宽柔相爱,两门皆不失雍熙轨,揭示古代名门家风的智慧与和乐道。

又东三百里,曰柢山,多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾,有翼,其羽在下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而夏生,食无肿疾。

出自:山海经

探索《山海经》柢山奇鱼鯥,状如牛、蛇尾有翼,冬死夏生,食可消肿疾。揭秘上古异兽传说与中医智慧。

靖难

出自:中华上下五千年

揭秘靖难役:建文帝削藩引发叔侄皇权战,燕王朱棣如何逆袭称帝?一文读懂明朝这段惊心动魄的权力更迭史。

子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者,无有也。虽至士为将相者皆有法。虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县。无巧工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。

出自:墨子

探索墨子法仪思想:天下百工皆有法度可循,从规矩绳墨到将相道,揭示古代法则对成就事业的核心价值。

大恶多从柔处伏,哲士须防绵里针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头蜜。

出自:菜根谭

古训揭秘:大恶藏于温柔,深仇生于爱意。学习明哲保身道,警惕绵里针与刀头蜜的处世智慧。

又东三百八十里,曰猿翼山,其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多蝮虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。

出自:山海经

探索《山海经》猿翼山:怪兽怪鱼聚集的神秘地,盛产白玉与蝮蛇,为何无人能攀登?揭秘上古奇山传说。

大学法:禁于未发谓豫;当其可谓时;不陵节而施谓孙;相观而善谓摩。此四者,教所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教所由废也。君子既知教所由兴,又知教所由废,然后可以为人师也。故君子教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。

出自:礼记

探索《大学》千年教育智慧:掌握预防、及时、顺序、观摩四大成功法则,避免六种教学失败,学会启发诱导道,成就卓越教师。

人生而静,天性也;感于物而动,性欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物感人无穷,而人好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪心,有淫泆作乱事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱道也。是故先王制礼乐,人为节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行,刑以防。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。

出自:礼记

探索人性与礼乐治世道:从《乐记》看天理人欲的平衡,以及礼乐刑政如何共筑王道理想。

南阳宗世林,魏武同时,而甚薄其为人,不与交。及魏武作司空,总朝政,从容问宗曰:“可以交未?”答曰:“松柏志犹存。”世林既以忤旨见疏,位不配德。文帝兄弟每造其门,皆独拜床下。其见礼如此。

出自:世说新语

宗世林因曹操为人不正拒绝结交,后曹操为司空问“可以交未”,答“松柏志犹存”,曹丕兄弟亦独拜床下,尽显傲骨与礼遇。

非先王法服,不敢服;非先王法言,不敢道;非先王德行,不敢行。是故非法不言,非道不行。口无择言,身无择行。言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙。蓋卿大夫孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。

出自:孝经

探索《孝经》卿大夫孝:服饰、言语、行为皆遵先王礼法,方能守宗庙、事君王。领悟古代孝道精髓与修身准则。

捭阖者,道大化,说变也。必豫审其变化。口者,心门户也;心者,神主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关以捭阖,制以出入。

出自:鬼谷子

探索捭阖道:口为心门,言语变化决定成败。掌握阴阳变化与游说智慧,制出入以控智谋。

“且王者不作,未有疏于此时者也;民憔悴于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:‘德流行,速于置邮而传命。’当今时,万乘国行仁政,民,犹解倒悬也。故事半古人,功必倍,惟此时为然。”

出自:孟子

孟子论仁政:饥渴民易得,行仁政可事半功倍。解析“德流行,速于置邮传命”的治国智慧,看万乘国如何解民倒悬,实现古代罕见功业。

孟子去齐,充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数,则过矣;以其时考,则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今世,舍我其谁也!吾何为不豫哉?”

出自:孟子

孟子离开齐国时面露不悦,弟子质疑其“不怨天尤人”言,孟子以五百年必有王者兴回应,自信舍我其谁,彰显圣贤担当与天命情怀。

者,开也,言也,阳也;阖者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”,曰终。诸言法阳类者,皆曰始,言善以始其事。诸言法阴类者,皆曰终,言恶以终其谋。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子捭阖道:阴阳开合如何决定成败。解读“言善以始事,言恶以终谋”的游说智慧,掌握谈判与决策的终极法则。

曰:顺天意者,兼也;反天意者,别也。兼为道也,义正;别为道也,力正。曰:“义正者,何若?”曰:大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下庶国,莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天,中利鬼,下利人,三利而无所不利,是谓天德。故凡从事此者,圣知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,是故聚敛天下善名而加。是其故何也?则顺天意也。曰:“力正者,何若?”曰:大则攻小也,强则侮弱也,众则贼寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也,壮则夺老也。是以天下庶国,方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天,中不利鬼,下不利人,三不利而无所利,是谓贼。故凡从事此者,寇乱也,盗贼也,不仁不义,不忠不惠,不慈不孝,是故聚敛天下恶名而加。是其故何也?则反天意也。

出自:墨子

探索墨子"顺天意"的兼爱道与"反天意"的别相暴政,揭示义政与力政的根本区别,理解古代智慧对现代和谐社会的启示。