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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?” 曰:“耳目官不思,而蔽于物。物交物,则引而已矣。心官则思,思则得,不思则不得也。此天所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

出自:孟子

孟子论君子小人别:从大体为大人,从心官思则得道。探索孟子的修身哲学,先立大者则小者不能夺,成就君子道。

仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰 则忧,忧而不救。古至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人所行!且若亦知夫德所荡而知所为出乎哉?德 荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争器也。二者凶器, 非所以尽行也。

出自:庄子

探索庄子笔下孔子论道的智慧,剖析道德沦丧与智慧外露的根源,揭示名与争乃凶器警示,引人深思。

齐人伐燕,胜。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取。以万乘国伐万乘国,五旬而举,人力不至于此。不取,必有天殃。取,何如?” 孟子对曰:“取而燕民悦,则取——古人有行者,武王是也。取而燕民不悦,则勿取——古人有行者,文王是也。以万乘国伐万乘国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”

出自:孟子

孟子论齐伐燕:民心向背决定取舍,箪食壶浆迎王师避水火。解读古代政治智慧与仁义道。

孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。” 孟子曰:“人有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”

出自:孟子

读孟子名句:不做不愿做事,不贪不欲物,忧患中磨砺德行智慧,孤臣孽子因深虑而通达事理。

曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度。’夫子谓也。夫我乃行,反而求,不得吾心。夫子言,于我心有戚戚焉。此心所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫末,而不见舆薪,则王许乎?”曰:“否。”

出自:孟子

探索孟子“君子远庖厨”的仁术思想,解析齐宣王与孟子关于不忍心与王道治理的经典对话,领悟中国古代哲学智慧。

河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?” 北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始不可故也。计人所知,不若其所不知;其生时,不若未生时;以其至小,求穷其至大域,是故迷乱而不能自得也。由此观,又何以知毫末足以定至细倪,又何以知天地足以穷至大域!”

出自:庄子

探索庄子《秋水》中河伯与北海若的对话,领悟物量无穷、时无止境的哲学智慧,反思大小辩与人生迷惘。

王曰:“否;吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰:“王所大欲可得闻与?”王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王诸臣皆足以供,而王岂为是哉?”曰:“否;吾不为是也。” 曰:“然则王所大欲可知已,欲辟3土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为求若所欲,尽心力而为,后必有灾。”

出自:孟子

探索孟子与齐宣王的经典对话:为何说“缘木求鱼”无法实现王道志?解读古代治国智慧与现代启示。

曰:“不动心有道乎?” 曰:“有。北宫黝养勇也:不肤桡,不目逃;思以一豪挫于人,若挞于市朝;不受于褐宽博,亦不受于万乘君;视刺万乘君若刺褐夫;无严诸侯,恶声至,必反。孟施舍所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。’孟施舍守气,又不如曾子守约也。”

出自:孟子

孟子论不动心道:北宫黝与孟施舍的勇者对决,曾子大勇的深刻启示,助你领悟真正的勇敢与内心安宁。

扬人恶,即是恶。疾甚,祸且作。

出自:弟子规

宣扬他人过失易招灾祸,古人智慧告诫隐恶扬善。学习灌夫与朱元璋伙伴的惨痛教训,掌握处世道,避免祸从口出。

大学道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

出自:礼记

探索《大学》开篇经典:明明德、亲民与止于至善道。解读知止定静安虑得的修养次第,领悟儒家修齐治平的智慧精髓。

曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”曰:“以齐王,由反手也。” 曰:“若是,则弟子惑滋甚。且以文王德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周公继,然后大行。今言王若易然,则文王不足法与?” 曰:“文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运掌也。纣去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相,故久而后失也。”

出自:孟子

孟子论管仲晏子不足法,以齐王易如反掌,文王不可及,揭示王道与霸业别,深入解读儒家政治理想。

齐宣王问曰:“齐桓、晋文事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼徒无道桓文事者,是以后世无传焉,臣未闻也。无以,则王乎,就说乎?” 曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民而王,莫能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见,曰:‘牛何?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易!’——不识有诸?”曰:“有。”

出自:孟子

孟子与齐宣王论王道:以羊易牛的仁心如何成就保民而王的治国道?经典对话揭示儒家思想精髓。

故知始己,自知而后知人也。其相知也,若比目鱼。其伺言也,若声与响;其见形也,若光与影也;其察言也,不失若磁石取针,舌取燔骨。 矩其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道,既见形方以事。进退左右,以是司。己不先定,牧人不正。事用不巧,是谓忘情失道。己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓天神。

出自:鬼谷子

从自知到知人,鬼谷子智慧揭秘。探索比目鱼般的相知境界,掌握阴阳圆方的处世道,成为洞察人心的“天神”。

戴盈曰:“什一,去关市征,今兹未能;请轻,以待来年,然后已。何如?”孟子曰:“今有人日攘其邻鸡者,或告曰:‘是非君子道。’曰:‘请损,月攘一鸡,以待来年,然后已。’——如知其非义,斯速已矣,何待来年?”

出自:孟子

孟子借“日攘一鸡”的寓言,犀利批判知错不改的拖延心态,揭示为政者应速改不义政,而非缓行以待来年。

孟子曰:“人皆有所不忍,达于其所忍,仁也;人皆有所不为,达于其所为,义也。人能充无欲害人心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言也;可以言而不言,是以不言也,是皆穿逾类也。”

出自:孟子

孟子解析仁与义:从不忍与不为扩展至全行,揭示修身道。学习如何充实善心,避免言行取利,成就真正道德。

“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩不易为己忧者,农夫也。分人以财谓惠,教人以善谓忠,为天下得人者谓仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:‘大哉尧为君!惟天为大,惟尧则,荡荡乎民无能名焉?君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

出自:孟子

探索尧舜禹禅让智慧:忧国求贤胜于农耕,解读孟子论为天下得人难的深刻哲理与治国道。

孟子曰:“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食正也,饥渴害也。岂惟口腹有饥渴害?人心亦皆有害。人能无以饥渴害为心害,则不及人不为忧矣。” 孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”

出自:孟子

孟子解读“饥渴害心”与柳下惠坚守操守的哲理,揭示物质匮乏如何扭曲判断,引导读者反思内心修养,避免陷入攀比忧。

“《诗》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。’此文王勇也。文王一怒而安天下民。“《书》曰:‘天降下民,作君,作师,惟曰其助上帝宠。四方有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻。此武王勇也。而武王亦一怒而安天下民。今王亦一怒而安天下民,民惟恐王不好勇也。”

出自:孟子

探索孟子论说文王武王勇,如何一怒安天下。从《诗经》《尚书》引经据典,看古代圣王以勇武安定民众的智慧与启示。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地美而达万物理。是故至人无为,大圣不作,观于天地谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待成体;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;惽然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此谓本根,可以观于天矣!

出自:庄子

探索庄子“天地有大美”的哲学智慧,解读无为至人的自然道,揭示万物本根与四时运行的永恒规律。

为用,味至寒,为饮最宜精行俭德人,若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒,聊四五啜,与醍醐、甘露抗衡也。

出自:茶经

探索茶寒性与精行俭德人的关联,了解饮茶解渴、明目、舒身的功效,品味与醍醐甘露抗衡的千年茶文化魅力。