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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬,采色不定,常人所不违,因案人所感,以求容与其心 ,名曰日渐德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!” “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者 ,知天子与己,皆天所子,而独以己言蕲乎而人善,蕲乎而人 不善邪?若然者,人谓童子,是谓与天为徒。外曲者,与人 为徒也。擎跽曲拳,人臣礼也。人皆为,吾敢不为邪?为人所 为者,人亦无疵焉,是谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言 虽教,谪实也,古有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是 谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍 。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”

出自:庄子

探索庄子经典对话:颜回请教孔子如何感化卫君,探讨“端而虚”、“内直外曲”等修身道,揭示道家智慧与人性洞察。

孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天尊爵也,人安宅也。莫御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻,莫如为仁。仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”

出自:孟子

探索孟子论仁的核心思想:从矢人函人喻到孔子择仁智,揭示仁为天爵安宅,反求诸己的修身智慧。

滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守,效死而民弗去,则是可为也。

出自:孟子

孟子论小国生存道:滕国夹于齐楚间,与其依附大国,不如深挖护城河、筑牢城墙,与百姓共守国土,誓死不弃,方可有所作为。

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世急。古道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说。为大过,已大顺。作为《非乐》,命曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍乐,武王、周公作《武》。古丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人道,反天下心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹湮洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹道也,不足谓墨。”相里勤弟子,五侯徒,南方墨者若获、已齿、邓陵子属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异辩相訾,以奇偶不仵辞相应,以巨子为圣人。皆愿为尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑厘意则是,其行则非也。将使后世墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱上也,治下也。虽然,墨子真天下好也,将求不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!

出自:庄子

探索庄子评墨家思想的深层意蕴,解析墨翟节用非乐道与古礼乐的冲突,揭示其苦行救世的精神与天下难容的矛盾。

孟子曰:“伯夷,非其君,不事;非其友,不友。不立于恶人朝,不与恶人言;立于恶人朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶心,思与乡人立,其冠不正,望望然去,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠不羞污君,不卑小官;进不隐贤,必以其道;遗佚而不怨,厄穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与偕而不自失焉,援而止而止。援而止而止者,是亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”

出自:孟子

孟子论伯夷隘与柳下惠不恭,解析君子不为的处世道,揭示儒家中庸思想的深刻内涵。

“圣人既竭目力焉,继以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继以不忍人政,而仁覆天下矣。 故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国所存者幸也。“故曰,城郭不完,兵甲不多,非国灾也;田野不辟,货财不聚,非国害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:‘天方蹶,无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王道者,犹沓沓也。故曰,责难于君谓恭,陈善闭邪谓敬,吾君不能谓贼。”

出自:孟子

探索孟子仁政思想精髓:从规矩准绳到仁覆天下,揭示为政道与治国智慧,领悟先王道对现代领导的启示。

孟子曰:“伯夷,圣清者也;伊尹,圣任者也;柳下惠,圣和者也;孔子,圣时者也。孔子谓集大成。集大成也者,金声而玉振也。金声也者,始条理也;玉振也者,终条理也。始条理者,智事也;终条理者,圣事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”

出自:孟子

孟子论圣人道:伯夷清、伊尹任、柳下惠和,而孔子集大成。解读“金声玉振”的深意,探析智与圣、巧与力的辩证关系,领悟儒家最高境界。

资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。蓋士孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”

出自:孝经

探索士孝道:移孝作忠,以敬事上,保禄位守祭祀。解读《孝经》经典,领悟忠顺不失的智慧。

王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船中,客有识者,云是桓子野。王便令人与相闻,云:“闻君善吹笛,试为我一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。

出自:世说新语

王徽偶遇笛圣桓伊,一邀一奏尽显魏晋名士风流。看《世说新语》中这场无言而神交的传奇邂逅。

钟山神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无䏿东。其为物人面蛇身,赤色,居钟山下。

出自:山海经

探索钟山神烛阴的奥秘,人面蛇身创世神,睁眼为昼闭眼为夜,呼吸间掌控四季变幻。

志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃,徧物不博、辩是非不察者,不足与游。本不固者末必几,雄而不修者其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必耗。名不徒生,而誉不自长,功成名遂,名誉不可虚假,反身者也。务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。言无务为多而务为智,无务为文而务为察。故彼智无察,在身而情,反其路者也。善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。

出自:墨子

探索墨家智慧:志强智达、言信行果的修身道。解析功成名就的真谛与言行合一的君子风范。

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。 寓言十九,藉外论。亲父不为其子媒。亲父誉,不若非其父者也;非吾罪也,人罪也。与己同则应,不与己同则反;同于己为是,异于己为非。 重言十七,所以已言也,是为耆艾。年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也。人而无以先人,无人道也;人而无人道,是谓陈人。 卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐,言与齐不齐也,故曰无言。言无言,终身言,未尝不言;终身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者天倪也。 庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非,未知今所谓是非五十九非也。” 惠子曰:“孔子勤志服知也。” 庄子曰:“孔子谢矣,而其未尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生。’鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下定。已乎已乎!吾且不得及彼乎!” 曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎,吾心悲。” 弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所悬其罪乎?” 曰:“既已悬矣。夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻相过乎前也。” 颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而不知死、不知生,九年而大妙。 生有为,死也亏。公以其死也,有自也;而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适?恶乎其所不适?天有历数,地有人据,吾恶乎求?莫知其所终,若何其无命也?莫知其所始,若何其有命也?有以相应也,若何其无鬼邪?无以相应也,若何其有鬼邪?” 众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?” 景曰:“搜搜也,奚稍问也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似而非也。火与日,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以无有待者乎!彼来则我与来,彼往则我与往,彼强阳则我与强阳。强阳者又何以有问乎!” 阳子居南沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。

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害大,就势取利。刚决柔也。

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出自:孟子

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大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。动静虚实理,不合来今,反古而求。事有反而得覆者,圣人意也,不可不察。

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