找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

困敌势,不以战;损刚益柔。

出自:孙子兵法 三十六计

以逸待劳,以静制动!深度解读兵法智慧,管仲、孙膑、李牧如何巧用策略,不战而屈人兵,掌握战争主动权。

阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳道,而说人法也。为万事先,是谓“圆方”门户。

出自:鬼谷子

探秘《鬼谷子》阴阳捭阖道:阳动阴藏、相互转化的天地法则,揭示游说与处世的关键智慧,助你掌握万事根本与圆方门户。

《诗》云:“维天命,於穆不已。”盖日天所以为天也。“於乎不显,文王纯。”盖日文王所以为文也,纯亦不已。

出自:中庸

探索《诗经》中“维天命”的深意,解析文王何以“纯亦不已”,领悟天命与德性的永恒追求。

是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此谓与。

出自:中庸

解读儒家处世智慧:故居上不骄,为下不倍,国有道则言足以兴,国无道则默足以容,明哲保身道。

孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里城,七里郭,环而攻而不胜。夫环而攻,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆界,固国不以山溪险,威天下不以兵革利。得道者多助,失道者寡助。寡助至,亲戚畔;多助至,天下顺。以天下所顺,攻亲戚所畔;故君子有不战,战必胜矣。”

出自:孟子

探索孟子“天时不如地利,地利不如人和”的千年智慧,解读得道多助、失道寡助的治国哲理与成功道。

荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言人而与言哉!

出自:庄子

探秘庄子“得意忘言”的智慧:捕鱼忘荃、得兔忘蹄,语言是达意的工具。领悟道家哲学精髓,追寻忘言境。

徐子曰:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是取尔。苟为无本,七八月间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻。”

出自:孟子

孟子以源泉为喻,阐释君子道贵在有本,声誉过实则为耻。孔子屡赞水流不息,揭示修身治学当如源泉滚滚,永不懈怠。

故捭者,或捭而出,或捭而纳;阖者,或阖而取,或阖而去。捭阖者,天地道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横反出,反覆反忤,必由此矣。

出自:鬼谷子

精通捭阖道,掌握阴阳变化与四季开闭的智慧,揭秘纵横家游说术如何化育万物、成就奇谋大略。

“君子道四,丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施,未能也。庸德行,庸言谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”

出自:中庸

探索孔子君子道:孝悌忠信四德未达,庸德言行需谨慎。领悟儒家修身智慧,做笃实诚敬人。

孟子见梁襄王,出,语人曰:“望不似人君,就而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。孰能一?’对曰:‘不嗜杀人者能一。’‘孰能与?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴矣。其如是,孰能御?今夫天下人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下民皆引领而望矣。诚如是也,民归,由水就下,沛然谁能御?’”

出自:孟子

孟子见梁襄王,探讨天下安定道:不好杀人的君主方能一统天下,如水归下,无人能御。解读儒家仁政思想与治国智慧。

用天道,分地利,谨身节用,以养父母。此庶人孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未有也。

出自:孝经

领悟《孝经》中“谨身节用,以养父母”的庶人孝,从天子到百姓,行孝无终始,唯有真心方能尽孝。

王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世志。王谓谢曰:“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给。今四郊多垒,宜人人自效。而虚谈废务,浮文妨要,恐非当今所宜。”谢答曰:“秦任商鞅,二世而亡,岂清言致患邪?”

出自:世说新语

王羲与谢安登冶城论辩:实干兴邦还是清谈误国?看东晋名臣如何以夏禹文王与秦朝对比,探讨虚谈废务的治国警示。

景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫冠也,父命;女子嫁也,母命,往送门,戒曰:‘往女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇道也。居天下广居,立天下正位,行天下大道;得志,与民由;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓大丈夫。”

出自:孟子

孟子论大丈夫:富贵不淫、贫贱不移、威武不屈,揭示真正大丈夫精神,颠覆纵横家权势观,传承中华君子道。

孟子曰:“天下言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹行水也,则无恶于智矣。禹行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天高也,星辰远也,苟求其故,千岁日至,可坐而致也。”

出自:孟子

孟子解读“天下言性”,以禹治水为例,阐述顺应本性的大智慧,揭示千岁日至可推算的哲理。

庄子妻死,惠子吊,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!” 庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭,自以为不通乎命,故止也。”

出自:庄子

庄子妻死鼓盆而歌,以四季变化喻生死自然理。探庄子超脱哀乐、通达天命的道家智慧,感悟生命循环的深刻哲理。

曾子曰:“甚哉,孝大也!”子曰:“夫孝,天经也,地义也,民行也。天地经,而民是则。则天明,因地利,以顺天下,是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教可以化民也,是故先以博爱,而民莫遗其亲;陈以德义,而民兴行;先以敬让,而民不争。导以礼乐,而民和睦;示以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”

出自:孝经

探索孝道的深远意义,看孔子如何以天、地、人三才阐释孝大道,揭示其教化民众、治理天下的永恒智慧。

奸巧语,秽污词;市井气,切戒

出自:弟子规

从《弟子规》经典学说话道,解析奸巧语、秽污词的危害与戒除方法,警惕口蜜腹剑的职场小人。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。 莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命。彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方外者也,而丘游方内者也。外内不相及,而丘使女往吊,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地一气。彼以生为附赘县疣,以死为决

出自:庄子

庄子笔下三位方外士以生死为戏,临尸而歌,孔子自叹不如。探索道家超越世俗礼法的生死观与逍遥境界。

敌志乱萃,不虞,坤下兑上象。利其不自主而取

出自:孙子兵法 三十六计

探秘“声东击西”计:从兵法经典到历史实战,解析敌志乱萃时如何趁虚而入,掌握这一险策的制胜关键与成败条件。

今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓其果有谓乎?其果无谓乎? 夫天下莫大于秋豪末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已! 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此谓八德。六合外,圣人存而不论;六合内,圣人论而不议;春秋经世先王志,圣人议而不辩。 故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人怀,众人辩以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言辩,不道道?若有能知,此谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此谓葆光。

出自:庄子

探索庄子齐物论核心思想:道无界限、万物一体、不言辩。深入解读经典原文与哲学智慧,领悟天人合一境。