找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

王子敬云:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬际,尤难为怀。”

出自:世说新语

王献赞叹山阴美景:山川相映目不暇接,秋冬际更令人难以忘怀。感受《世说新语》中的山水哲学与魏晋风度。

孔子游乎缁帷林,休坐乎杏坛上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上, 距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁君子也。”客问 其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应 ,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上 以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏所治也。”又问 曰:“有土君与?”子贡曰:“非也。”“侯王佐与?”子贡曰 :“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。” 子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求, 至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见 孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子 曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻 咳唾音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子好学也!”孔子 再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至 教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天理也。吾请 释吾所有而经子所以。子所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人 ,此四者自正,治美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其 事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少 无序,庶人忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功 美不有,爵禄不持,大夫忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧, 贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯忧也;阴阳不和,寒暑不时 ,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮 ,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司忧也。今子既上无君侯有司势 ,而下无大臣职事官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事 乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事,谓总; 莫顾而进,谓佞;希意道言,谓谄;不择是非而言,谓谀 ;好言人恶,谓谗;析交离亲,谓贼;称誉诈伪以败恶人,谓 慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓险。此八疵者,外以 乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变 更易常,以挂功名,谓叨;专知擅事,侵人自用,谓贪;见过不 更,闻谏愈甚,谓很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓 矜。此

出自:庄子

孔子杏坛讲学遇渔父论道,揭示八疵四患弊。经典对话引发对仁义与天道思辨,感悟修身治世真谛。

陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。前日不受是,则今日受非也;今日受是,则前日不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰:“皆是也。当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:‘馈赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心;辞曰:‘闻戒,故为兵馈。’予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈,是货也。焉有君子而可以货取乎?”

出自:孟子

孟子解读陈臻问:为何收宋薛金却拒齐王馈赠?揭示君子不取无由财的义利观,领悟儒家道德智慧。

滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹 ;亟其乘屋,其始播百谷。’民为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’

出自:孟子

孟子论治国道:民事不可缓,有恒产者方有恒心。解读滕文公问政中的仁政思想与经典智慧。

若夫坐如尸,立如齐,礼从宜,使从俗。夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓善行。行修言道,礼质也。礼,闻取于人,不闻取人。礼闻来学,不闻往教。

出自:礼记

探索《礼记》中礼的深层含义,从坐立姿态到定亲疏、明是非,揭示修身践言与善行本。

孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天道也;思诚者,人道也。至诚而不动者,未有也;不诚,未有能动者也。”

出自:孟子

孟子解读“诚”为天道与人道本,阐述如何以诚信获信于友、取悦于亲、赢得上级信任,至诚方能动人。深入儒家修身道。

滕定公薨,世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友邹问于孟子。孟子曰:“不亦善乎!亲丧,固所自尽也。曾子曰:‘生,事以礼;死,葬以礼,祭以礼,可谓孝矣。’诸侯礼,吾未学也;虽然,吾尝闻矣:三年丧,齐疏服,粥食,自天子达于庶人,三代共。”

出自:孟子

滕定公去世,太子请教孟子丧礼道。孟子引用曾子孝道思想,强调三年丧、粗服粥食的古代礼制,揭示儒家孝文化与三代传统。

子曰:“孝子丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人政也。丧不过三年,示民有终也。为棺椁衣衾而举,陈其簠簋而哀戚;擗踊哭泣,哀以送;卜其宅兆,而安措;为宗庙,以鬼享;春秋祭祀,以时思。生事爱敬,死事哀慼,生民本尽矣,死生义备矣,孝子事亲终矣。”

出自:孝经

探索《孝经》丧亲礼法真谛,孔子详解孝子哀戚情与丧葬礼仪,揭示生事爱敬、死事哀戚的完整孝道。

墨者夷因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见。”夷子不来。 他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见;我且直。吾闻夷子墨者,墨治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。”

出自:孟子

墨者夷求见孟子,孟子直指其厚葬父母与墨家薄葬主张相悖,揭示儒家孝道与墨家理念的冲突,引发对传统与变革的深刻思考。

孟子曰:“仁则荣,不仁则辱;今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职;国家闲暇,及是时,明其政刑。虽大国,必畏矣。《诗》云:‘迨天未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮?’

出自:孟子

孟子论仁政:仁者必荣,不仁必辱。解析治国道,强调尊贤使能、修明政刑,方能赢得尊重与安宁。

是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常!”道善则得,不善则失矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

出自:礼记

探索儒家经典《大学》智慧:德行是根本,财利是末节。理解“德本财末”思想,领悟修身治国道,吸引读者深入品读。

孟子曰:“王者迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋《乘》,楚《梼杌》,鲁《春秋》,一也:其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取矣。’”

出自:孟子

孟子解读孔子《春秋》的微言大义,揭示王者迹与《诗》消亡的关联,探讨晋《乘》、楚《梼杌》的史书传承。

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此谓乎!

出自:礼记

探索古代大学教育七大核心原则,从尊师重道到循序渐进,揭示《礼记》中教大伦的智慧与启发。

王濬冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过。顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林游,亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁。今日视此虽近,邈若山河。”

出自:世说新语

王戎过黄公酒垆,感怀竹林旧友嵇康阮籍,叹今日虽近邈若山河,道尽黄垆痛与魏晋名士的无奈。

孟子曰:“人不足与也,政不足间也;唯大人为能格3君心非。君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣。”

出自:孟子

孟子揭示治国根本:君主正心则国定。解读“唯大人为能格君心非”的儒家智慧,领悟君仁、君义、君正的深远影响。

夫乐者、乐也,人情所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人道,声音动静,性术变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》《颂》声以道,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以感动人善心,使夫邪污气无由得接焉。是先王立乐方也,而墨子非奈何!

出自:荀子

荀子论音乐的本质与教化:音乐源于人情乐,先王制雅颂以导人向善。解读儒家音乐观与墨子非乐争,探讨音乐与人性、道德的关系。

阮籍遭母丧,在晋文王坐,进酒肉。司隶何曾亦在坐,曰:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧,显于公坐饮酒食肉,宜流海外,以正风教。”文王曰:“嗣宗毁顿如此,君不能共忧,何谓!且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!”籍饮啖不辍,神色自若。

出自:世说新语

阮籍母丧饮酒遭何曾弹劾,司马昭以礼法护。看魏晋名士如何以孝道与个性抗衡,揭秘阮籍超然物外的真实魅力。

庄子衣大布而补,正緳系履而过魏王。 魏王曰:“何先生惫邪?” 庄子曰:“贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得枏梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸间也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处昏上乱相间,而欲无惫,奚可得邪?此比干见剖心征也夫!”

出自:庄子

庄子以破衣见魏王,道出贫与惫本质区别,借腾猿喻士不遇时,揭示乱世中志士难展抱负的无奈与悲哀。

泰初有无,无有无名。一所起,有一而未形。物得以生谓德;未形者有分,且然无间谓命;留动而生物,物成生理谓形;形体保神,各有仪则谓性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。

出自:庄子

探索庄子哲学中从宇宙太初到万物生成的玄妙过程,理解“性修反德”的修身道,感悟与天地合一的深奥境界。

曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王朝,耕者皆欲耕于王野,商贾皆欲藏于王市,行旅皆欲出于王涂,天下欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御?” 王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试。”

出自:孟子

探索孟子以邹楚战比喻劝齐宣王施仁政的治国智慧,揭示小不敌大、弱不敌强的道理与仁政无敌的核心思想。