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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

自信者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也,故通性情者,不务性所无以为;通命情者,不忧命所无奈何;通于道者,物莫不足滑其调。詹何曰:“未尝闻身治而国乱者也。未尝闻身乱而国治者也。”矩不正,不可以为方;规不正;不可以为员;身者,事规矩也,未尝枉己而能正人者也。

出自:淮南子

领悟古代修身智慧:自信者不因毁誉动摇,知足者不为势利所惑。探索《淮南子》中修身与治国道,以自身为规矩方能正人正天下。

评曰:凡此诸将,皆江表虎臣,孙氏所厚待也。以潘璋不修,权能忘过记功;其保据东南,宜哉!陈表将家支庶,而与胄子名人比翼齐衡;拔萃出类,不亦美乎!

出自:三国志

三国东吴虎臣评传:潘璋功过相抵受厚待,陈表支庶与名流齐名,揭秘孙氏用人道与将领风采。

眼中

出自:成语大全

从后唐将领到酷吏,揭秘“眼中钉”成语由来:赵在礼叛乱上位后横征暴敛,百姓恨入骨,最终被索要“拔钉费”的典故。

小人乐闻君子过,君子耻闻小人恶。

出自:格言联璧

探究“小人乐闻君子过,君子耻闻小人恶”的深意,揭示古训中的人格修养与处世智慧,启发读者反思言行与品德。

自此后,转相攻伐。吴并于越,晋分为三,鲁灭于楚,郑兼于韩。暨乎战国,诸姬微矣,唯燕、卫独存。然皆弱小,西迫强秦,南畏齐、楚,救于灭亡,匪遑相恤。至于王赧,降为庶人,犹枝干相持,得居虚位。海内无主,四十余年。秦据势胜地,骋谲诈术,征伐关东,蚕食九国。至于始皇,乃定天位。旷日若彼,用力若此,岂非深根固蒂,不拔道乎?《易》曰:“其亡其亡,系于苞桑。”周德其可谓当矣。

出自:文选

从吴并于越到秦定天下,解析周室衰微与诸侯混战的兴衰道,反思根深蒂固的治国哲理。

墉垣砀基,其光昭昭。周制白盛,今也惟缥。落带金 ,此焉二等,明珠翠羽,往往而在。钦先王允塞,悦重华无为。命共工使作缋,明五采彰施。图象古昔,以当箴规。椒房列,是准是仪。观虞姬容止,知治国佞臣。见姜后解佩,寤前世所遵。贤锺离谠言,懿楚樊退身。嘉班妾辞辇,伟孟母择邻。故将广智,必先多闻。多闻多杂,多杂眩真。不眩焉在,在乎择人。故将立德,必先近仁。欲此礼不愆,是以尽乎行道先民。朝观夕览,何与书绅。

出自:文选

探索《墉垣砀基》古文深意,解析周制白盛、历史典故与修身立德道,领略古代贤妃箴规智慧。

连城

出自:成语大全

探索和氏璧的传奇故事,从卞和泣血献玉到蔺相如完璧归赵,了解“连城璧”成语的由来与珍贵寓意。

圣人在上,化育如神。太上曰:“我其性与!”其次曰:“微彼,其如此乎!”故《诗》曰:“执辔如组。”《易》曰:“含章可贞。”运于近,成文于远。夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也。释近斯远,塞矣。闻善易,以正身难。夫子见禾三变也,滔滔然曰:“狐向丘而死,我其首禾乎!”故君子见善则痛其身焉。身苟正,怀远易矣。故《诗》曰:“弗躬弗亲,庶民弗信。”

出自:淮南子

探索古人修身智慧,从圣王化育到君子慎独,领悟以正身怀远的深刻哲理,汲取《诗经》《周易》中的处世道。

“夫泰极剖判,造化权舆。体兼昼夜,理包清浊。流而为江海,结而为山岳。列宿分其野,荒裔带其隅。岩冈潭渊,限蛮隔夷,峻危窍也。蛮陬夷落,译导而通,鸟兽氓也。正位居体者,以中夏为喉,不以边垂为襟也。长世字甿者,以道德为藩,不以袭险为屏也。而子大夫贤者,尚弗曾庶翼等威,附丽皇极,思禀正朔,乐率贡职,而徒务于诡随匪人;宴安于绝域,荣其文身,骄其险棘。缪默语常伦,牵胶言而逾侈;饰华离以矜然,假倔强而攘臂。非醇粹方壮,谋踳 于王义,孰愈寻靡蓱于中逵,造沐猴于棘刺?剑阁虽嶛,凭者蹶,非所以深根固蒂也;洞庭虽浚,负者北,非所以爱人治国也。彼桑榆末光,逾长庚初辉,况河冀爽垲,与江介湫湄?故将语子以神州略,赤县畿,魏都卓荦,六合枢机。

出自:文选

探索魏都的宏伟与华夏正统,左思以雄文驳斥吴蜀偏安论,揭示道德治国胜过险阻固守的深刻哲理。

凡民有约剂者,其贰在司盟。有狱讼者,则使盟诅。凡盟诅,各以其地域众庶共其牲,而致焉。既盟,则为司盟共祈酒脯。

出自:周礼

探索古代盟诅制度与契约纠纷解决道,司盟如何通过神前盟诅省狱讼,了解周代法律文化中的独特智慧。

大汉德,逢涌原泉,沕潏曼羡,旁魄四塞,云布雾散,上畅九垓,下溯八埏。怀生类,沾濡浸润,协气横流,武节猋逝,迩狭游原,遐阔泳沫。首恶郁没,晻昧昭晣,昆虫闿泽,回首面内。然后囿驺虞珍群,徼麋鹿怪兽;导一茎六穗于庖,牺双觡共柢兽;获周余珍,放龟于岐,招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉,宾于闲馆。奇物谲诡,俶傥穷变,钦哉!符瑞臻兹,犹以为德薄,不敢道封禅。盖周跃鱼陨航,休以燎,微夫此为符也,以登介丘,不亦恧乎!进让道,何其爽欤!

出自:文选

探索大汉盛世的祥瑞符兆与封禅辩,品味古文辞赋中蕴含的治国德政智慧与自然和谐道。

管仲有言:“无翼而飞者声也,无根而固者情也。” 然则声不假翼 ,其飞甚易;情不待根,其固匪难 ;以垂文,可不慎欤?古来文才,异世争驱;或逸才以爽迅 ,或精思以纤密 ,而虑动难圆 ,鲜无瑕病 。陈思文 ,群才俊也,而《武帝诔》云“尊灵永蛰” ,《明帝颂》云“圣体浮轻” 。浮轻有似于蝴蝶,永蛰颇疑于昆虫 ,施尊极 ,岂其当乎?左思《七讽》 ,说孝而不从,反道若斯,余不足观矣。潘岳为才 ,善于哀文,然悲内兄,则云感“口泽” ;伤弱子 ,则云心“如疑” 。《礼》文在尊极 ,而施下流 ,辞虽足哀,义斯替矣 。若夫君子拟人,必于其伦 ,而崔瑗诔李公 ,比行于黄虞 ;向秀赋嵇生 ,方罪于李斯 ;与其失也,虽宁僭无滥 ,然高厚诗,不类甚矣 。凡巧言易标 ,拙辞难隐,斯言玷,实深白圭 ,繁例难载,故略举四条。

出自:文心雕龙

刘勰《文心雕龙》引管仲名言,探讨文章用词需谨慎,以曹植、左思、潘岳等古代文才为例,揭示修辞失当的弊病,警示言辞瑕深于白圭。

予连从荆、扬来者,得凯所谏皓事。博问吴人,多云“不闻凯有此表”。又按其文殊甚切直,恐非皓所能容忍也。或以为:“凯藏箧笥,未敢宣行。病困,皓遣董朝省问欲言,因以付。”虚实难明,故不著于篇。然爱其指擿皓事,足为后戒,故抄列于《凯传》左云。皓遣亲近赵钦,口诏报凯前表曰:“孤动必遵先帝,有何不平?君所谏,非也!又建业宫不利,故避;而西宫室宇摧朽,须谋移都,何以不可徙乎?”凯上疏曰:臣窃见陛下执政以来,阴阳不调,星失晷;职司不忠,奸党相扶:是陛下不遵先帝所致。夫王者兴,受于天,修由德:岂在宫乎?而陛下不咨公辅,便盛意驱驰;军流离悲惧,逆犯天地;天地以灾,童歌其谣。纵令陛下身得安;百姓愁劳,何以用治?此不遵先帝也。臣闻有国,以贤为本;夏杀龙逢,殷获伊挚。斯前世明效,今日师表也。中常侍王蕃,黄中通理,处朝忠謇;斯社稷重镇,大吴龙逢也。而陛下忿其苦辞,恶其直对;枭殿堂,尸骸暴弃。邦内伤心。有识悲悼:咸以吴国夫差复存。先帝亲贤,陛下反。是陛下不遵先帝也。臣闻宰相,国柱也,不可不强;是故汉有萧、曹佐,先帝有顾、步相。而万彧琐才,凡庸质;昔从家隶,超步紫闼:于彧已丰,于器已溢。而陛下爱其细介,不访大趣;荣以尊辅,越尚旧臣;贤良愤惋,智士赫咤。是不遵先帝也。先帝爱民,过于婴孩;民无妻者以妾妻,见单衣者以帛给,枯骨不收(而取)取而埋。而陛下反。是不遵先帝也。昔桀、纣灭由妖妇,幽、厉乱在嬖妾。先帝鉴,以为身戒;故左右不置淫邪色,后房无旷积女。今中宫万数,不备嫔嫱;外多鳏夫,女吟于中。风雨逆度,正由此起。是不遵先帝也。先帝忧劳万机,犹惧有失。陛下临阼以来,游戏后宫,眩惑妇女;乃令庶事多旷,下吏容奸。是不遵先帝也。先帝笃尚朴素,服不纯丽,宫无高台,物不雕饰;故国富民充,奸盗不作。而陛下征调州郡,竭民财力;土被玄黄,宫有朱紫。是不遵先帝也。先帝外仗顾、陆、朱、张,内近胡综、薛综,是以庶绩雍熙,邦内清肃。今者外非其任,内非其人。陈声、曹辅,斗筲小吏;先帝所弃,而陛下幸。是不遵先帝也。先帝每宴见群臣,抑损醇醲;臣下终日无失慢尤。百僚庶尹,并展所陈。而陛下拘以视瞻敬,惧以不尽酒。夫酒以成礼;过则败德,此无异商辛长夜饮也。是不遵先帝也。昔汉桓、灵,亲近宦竖,大失民心。今高通、詹廉、羊度,黄门小人;而陛下赏以重爵,权以战兵。若江渚有难,烽燧互起

出自:三国志

揭秘三国谏臣陆凯冒死上疏孙皓二十条罪状,直指吴主不遵先帝、荒淫误国。历史悬案虚实难辨,却足为后世治国戒。

宇宙大,何物不有?使择物而取,安得别立宇宙,置此所舍物?人心广,何人不容?使择人而好,安有别个人心,复容所恶人?

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探索宇宙与人心包容道,从古代哲学智慧中领悟万物皆容、善恶并存的深刻哲理,启发心灵豁达与处世格局。

曾祝佐,官人陈牲,全五[缺字]具。

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探索《穆天子传》中曾祝佐、官人陈牲的祭祀场景,详解全五牲具的古代礼仪与注释翻译,揭示周代祭典文化精髓。

辛丑,至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师人于铁山下。

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陆羽《茶经》揭示“茶为饮最宜精”的千年智慧,从选茶、采制到煎饮,详解健康品茶道,助你体会饮茶真味与诗意。

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