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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

玉府掌王金玉、玩好、兵器,凡良货贿藏。

出自:周礼

探索周代玉府职责:掌管王金玉、玩好、兵器及珍贵物品收藏,揭示古代王室宝藏管理制度。

丁亥,天子北济于河,[缺字]羝隊。以西北升于盟门九河隥,乃遂西南。

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丁亥日,穆天子北渡黄河穿越缟羝山险道,向西北登上盟门九河隥,再转西南行进,揭秘西周帝王西巡的古老地理与历史遗迹。

大祭祀、大旅,凡宾客事,共其玉器而奉。大丧,共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器出,则共奉

出自:周礼

揭秘《周礼》典章制度:详解大祭祀、大旅及宾客礼中玉器的供奉与使用,以及大丧礼仪中的饭玉、含玉、赠玉规制,展现古代玉文化的深厚内涵。

阿保

出自:成语大全

晋代名臣顾和秉公直谏,阻止皇帝给乳母封号,留下“阿保劳”典故,彰显古代官场清廉与礼制争。

土方氏掌土圭法,以致日景,以土地相宅,而建邦国都鄙,以辨土宜、土化法,而授任地者。

出自:周礼

探索土方氏掌管土圭法,测日影定方位以建邦国都邑,辨别土宜与土化术,传授土地耕作道的古代智慧。

故神农曰:“上药养命,中药养性”者,诚知性命理,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。滋味煎其府藏,醴醪煮其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔躯,攻者非一涂;易竭身,而外内受敌。身非木石,其能久乎?

出自:文选

神农揭示上药养命、中药养性道,警示世人沉迷五谷声色、喜怒哀乐伤身理,解析古人养生智慧与生命易竭危,引人深思。

澹台子羽子溺水死,弟子欲收而葬,灭明曰:“此命也,与蝼蚁何亲?与鱼鳖何仇?”遂不使葬。

出自:博物志

澹台灭明子溺水而亡,弟子欲葬却被拒,一句“此命也”道出宿命哲理与生死观的深刻思考。

“今公子苟好剿民以偷乐,忘民怨为仇也。好殚物以穷宠,忽下叛而生忧也。夫水所以载舟,亦所以覆舟。坚冰作于履霜,寻木起于蘖栽。昧旦丕显,后世犹怠。况初制于甚泰,服者焉能改裁?故相如壮上林观,扬雄骋羽猎辞,虽系以‘ 墙填堑’,乱以‘收罝解罘’,卒无补于风规,衹以昭其愆尤。臣济奓以陵君,忘经国长基。故函谷击柝于东,西朝颠覆而莫持。凡人心是所学,体安所习。鲍肆不知其臭,翫其所以先入。《咸池》不齐度于蛙咬,而众听或疑。能不惑者,其唯子野乎?”

出自:文选

水能载舟亦能覆舟!本文深度解读古文中民本思想与奢靡害,揭示历史兴衰的深层哲理,不容错过。

有司卷三牲俎,归于宾馆。鱼、腊不与。

出自:仪礼

探索古代礼仪:主国如何将三牲俎肉送至宾馆,鱼腊为何不参与馈送,解读周礼中的待客道。

小人从事也曰苟得,君子曰苛义。所求者同,所期者异乎!击舟水中,鱼沉而鸟扬,同闻而殊事,其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯,礼不隆,而德有余,仁心感恩接而憯怛生。故其入人深。俱叫呼也,在家老则为恩厚,其在责人则生争斗。故曰:“兵莫憯于意志,莫邪为下;寇莫大于阴阳,枹鼓为小 。”

出自:淮南子

探索君子与小人别:苟得与苛义的本质差异。从僖负羁、赵盾的故事看仁心感人的力量,领悟意志胜于兵戈的古老智慧。

尔乃龙吟方泽,虎啸山丘。仰飞纤缴,俯钓长流。触矢而毙,贪饵吞钩。落云间逸禽,悬渊沉

出自:文选

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鸿鹄

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从鸿鹄志到众叛亲离:陈胜的远大抱负与背弃诺言,揭示秦末农民起义领袖的传奇与警示。

难消味休食,难得物休蓄,难酬恩休受,难久友休交,难再时休失,难守财休积,难雪谤休辩,难释忿休较。

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人生八大智慧:难消物勿食,难守财勿积,难释忿勿较。解读古训中的处世哲学,助你远离烦恼,活得通透。

面谀词,有识者未必悦心;背后议,受憾者常至刻骨。

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面谀词为何智者不喜?背后议为何伤人至深?本文解读古训,洞察人际交往中的恭维与非议。

乃斫孙枝,准量所任。至人摅思,制为雅琴。乃使离子督墨,匠石奋斤。夔、襄荐法,般、倕骋神。锼会裛厕,朗密调均。华绘雕琢,布藻垂文。错以犀象,籍以翠绿。弦以园客丝,徽以钟山玉。爰有龙凤象、古人形。伯牙挥手,锺期听声。华容灼爚,发采扬明。何其丽也!伶伦比律,田连操张。进御君子,新声憀亮。何其伟也!及其初调,则角羽俱起,宫徵相证。参发并趣,上下累应。踸踔磥硌,美声将兴。固以和昶而足耽矣!

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“今论者但知诵虞夏《书》,咏殷周《诗》,讲羲文《易》,论孔氏《春秋》,罕能精古今清浊,究汉德所由。唯子颇识旧典,又徒驰骋乎末流,温故知新已难,而知德者鲜矣。且夫僻界西戎,险阻四塞,修其防御,孰与处乎土中,平夷洞达,万方辐凑?秦岭九嵕,泾渭川,曷若四渎五岳,带河溯洛,图书渊?建章甘泉,馆御列仙,孰与灵台明堂,统和天人?太液昆明,鸟兽囿,曷若辟雍海流,道德富?游侠逾侈,犯义侵礼,孰与同履法度,翼翼济济也?子徒习秦阿房造天,而不知京洛有制也;识函谷可关,而不知王者无外也。”

出自:文选

探讨汉代都城选址争,从地理、制度、道德层面对比西都长安与东都洛阳的优劣,深入分析汉德渊源与王者无外的治国理念。

出自:梦溪笔谈

探索古节与玉琥的奥秘,解读圭璋龙虎别及玫瑰玉的温润明洁,感受古代瑞节与礼制的文化魅力。

昔枚乘作《七发》,傅毅作《七激》,张衡作《七辩》,崔骃作《七依》,辞各美丽。余有慕焉,遂作《七启》,并命王粲作焉。

出自:文选

慕效汉赋七体名篇,曹植作《七启》并命王粲同题创作,文辞华美,开启古典文学慕效风。

训方氏掌道四方政事,与其上下志,诵四方传道。正岁,则布而训四方,而观新物 〔2〕 。

出自:周礼

揭秘《周礼》训方氏:掌四方政事与民心教化,诵古圣贤道,观新物以知民志。了解古代治国智慧与现代启示。

自信者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也,故通性情者,不务性所无以为;通命情者,不忧命所无奈何;通于道者,物莫不足滑其调。詹何曰:“未尝闻身治而国乱者也。未尝闻身乱而国治者也。”矩不正,不可以为方;规不正;不可以为员;身者,事规矩也,未尝枉己而能正人者也。

出自:淮南子

领悟古代修身智慧:自信者不因毁誉动摇,知足者不为势利所惑。探索《淮南子》中修身与治国道,以自身为规矩方能正人正天下。