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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

为饮最宜精

出自:茶文化

陆羽《茶经》揭示“茶为饮最宜精”的千年智慧,从选茶、采制到煎饮,详解健康品茶道,助你体会饮茶真味与诗意。

辛丑,至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师人于铁山下。

出自:穆天子传

探究周穆王西行至剞闾氏的传奇经历,解读铁山下六师供食的古代礼仪,揭示西域部族与铁山地理谜。

父母所欲为者,我继述;父母所重念者,我亲厚

出自:格言联璧

解读《父母所欲为者,我继述》经典名句,学习孝道精髓:继承父母未竟志,厚待其所牵挂人,传承中华传统美德。

官肯着意一分,民受十分惠;上能吃苦一点,民沾万点恩。

出自:格言联璧

官员关心一分,百姓受惠十分;上者吃点苦,民众得万恩。这句古训揭示为官道,启发管理者以民为本。

王曰:“夫风者,天地气,溥畅而至,不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人风,岂有说乎?”

出自:文选

解读《风赋》中楚王与宋玉的经典对话:风乃天地气,为何楚王独享?探究“大王风”背后的深层寓意与哲学思考。

镜机子曰:“步光剑,华藻繁缛,饰以文犀,雕以翠绿,缀以骊龙珠,错以荆山玉。陆断犀象,未足称隽;随波截鸿,水不渐刃。九旒冕,散耀垂文,华组缨,从风纷纭;佩则结绿悬黎,宝妙微,符采照烂,流景扬辉。黼黻服,纱縠裳,金华舄,动趾遗光,繁饰参差,微鲜若霜。绲佩绸缪,或雕或错。薰以幽若,流芳肆布,雍容闲步,周旋驰耀,南威为解颜,西施为巧笑,此容饰妙也,子能从我而服乎?”玄微子曰:“予好毛褐,未暇此服也。”

出自:文选

镜机子以华丽剑饰、王冠美服劝诱,玄微子独爱布衣。品味古代服饰美与淡泊志。

圣人终身言治,所用者非其言也,用所以言也。歌者有诗,然使人善者,非其诗也。鹦鹉能言,而不可使长。是何则?行其所言,而不得其所以言。故循迹者,非能生迹者也。神蛇能断而复续,而不能使人勿断也。神龟能见梦元王,而不能自出渔者笼。

出自:淮南子

探索《淮南子》智慧:圣人终身言治,所用非其言而是其精神。解读循迹与开创道,领悟言语与行动的本质区别。

故曰“死生有命,富贵在天”,其斯谓矣。然命体周流,变化非一,或先号后笑,或始吉终凶,或不召自来,或因人以济。交错纠纷,回还倚伏,非可以一理征,非可以一途验,而其道密微,寂寥忽慌,无形可以见,无声可以闻。必御物以效灵,亦凭人而成象,譬天王冕旒,任百官以司职。而或者睹汤、武龙跃,谓龛乱在神功;闻孔、墨挺生,谓英睿擅奇响;视彭、韩豹变,谓鸷猛致人爵;见张、桓朱绂,谓明经拾青紫。岂知有力者运而趋乎!故言而非命,有六蔽焉尔。请陈其梗概。

出自:文选

探索命运奥秘:从“死生有命”到人生六蔽,解析命运周流变化、祸福倚伏的玄妙道,引发对生命本质的深刻思考。

赋颂,古诗流;不更孔公,风雅无别耳。修家子云,老不晓事;强著一书,悔其少作。若此仲山、周旦俦,为皆有愆邪!君侯忘圣贤显迹,述鄙宗过言,窃以为未思也。

出自:文选

杨修驳斥曹植:赋颂本同古诗,扬雄悔作乃过激言。探究古代文论,解读圣贤与辞赋争。

若邦凶荒,则以荒辩法治:令移民,通财,纠守,缓刑。

出自:周礼

探索中国古代荒政智慧!了解《周礼》中"荒辩法"如何通过移民、通财、缓刑应对凶年饥荒,揭示先人灾时治理的独特策略。

宗子无父,母命。亲皆没,己躬命。支子则称其宗。弟称其兄。

出自:仪礼

解读古代宗法制度:宗子无父时由母命媒,亲皆没则躬自命,支子与弟称宗兄名义。探秘儒家礼仪传承。

臣闻尊位不可久虚,万机不可久旷。虚一日,则尊位以殆;旷浃辰,则万机以乱。方今钟百王季,当阳九会,狡寇窥窬,伺国瑕隙,齐人波荡,无所系心,安可以废而不恤哉?陛下虽欲逡巡,其若宗庙何?其若百姓何?昔惠公虏秦,晋国震骇,吕、郤谋,欲立子圉,外以绝敌人志,内以固阖境情。故曰:“丧君有君,群臣辑穆。好我者劝,恶我者惧。”前事不忘,后代元龟也。陛下明并日月,无幽不烛,深谋远虑,出自胸怀。不胜犬马忧国情,迟睹人神开泰路,是以陈其乃诚,布执事。臣等各忝守方任,职在遐外,不得陪列阙庭,共观盛礼,踊跃怀,南望罔极。谨上。臣琨谨遣兼左长史、右司马臣温峤、主簿臣辟闾训;臣 遣散骑常侍、征虏将军、清河太守领右长史、高平亭侯臣荣劭,轻车将军、关内侯臣郭穆奉表。臣琨臣 等顿首顿首,死罪死罪。

出自:文选

刘琨与段匹䃅联名上表劝进,恳请晋元帝登基以安社稷。文中引经据典,忧国忧民,展现忠臣赤诚心与乱世中的政治智慧。

君子有终身丧,忌日是也;君子有百世养,邱墓是也。

出自:格言联璧

探索“君子有终身丧,忌日是也”的儒家孝道智慧,解读对父母忌日的终身追思与坟墓的百世奉养,领悟中华传统丧葬文化的深刻内涵。

草人掌土化法以物地,相其宜而为种。

出自:周礼

探索古代农艺智慧:草人掌土化法,如何根据土壤色泽形状因地制宜选种,提升农业收成。

父醴女而俟迎者。母南面于房外,女出于母左。父西面戒,必有正焉,若衣若笄。母戒诸西阶上,不降。

出自:仪礼

探索古代婚礼礼仪:亲迎日父母对女儿的行醴与告诫仪式,解析父醴女、母戒女的传统规范与托戒物。

天下无穷大好事,皆由于轻利一念,利一轻,则事事悉属天理,为圣为贤,从此进基;天下无穷不肖事,皆由于重利一念,利一重,则念念皆违人心,为盗为跖,从此直入。

出自:格言联璧

轻利一念成就圣贤,重利一念堕为盗跖。本文解析人生善恶基,探讨天理与人心如何因利而变。

有风飒然而至,王乃披襟而当,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者邪?”

出自:文选

楚王迎风感叹“快哉此风”,一句“寡人所与庶人共者邪”道出君王与百姓共享清风乐。本文解析古文经典,带你品味楚王披襟当风的千古意境。

其言有小有巨,有微有粗,指奏卷异,各有为语。今专言道,则无不在焉,然而能得本知未者,其唯圣人也。今学者无圣人才,而不为详说,则终身颠顿乎混溟中,而不知觉宿乎昭明术矣。今《易》《乾》《坤》,足以穷道通意也,八卦可以识吉凶、知祸福矣,然而伏羲为六十四变,周室增以六交,所以原测淑清道,而逐万物祖也。夫五音数,不过宫、商、角、徵、羽,然而五弦琴不可鼓也,必有细大驾和,而后可以成曲。今画龙首,观者不知其何兽也,具其形,则不疑矣。今谓道则多,谓物则少,谓木则博,谓事则浅,推以论,则无可言者,所以为学者,固欲致不言而已也。夫道论至深,故多为辞以抒其情;万物至众,故博为说以通其意。辞虽坛卷连漫,绞纷远缓,所以洮汰涤荡至意,使无凝竭底滞,卷握而不散也。夫江河腐胔不可胜数,然祭者汲焉,大也。一杯酒白,蝇渍其中,匹夫弗尝者,小也。诚通乎二十篇论,睹凡得要,以通九野,径十门,外天地,捭山川,其于逍遥一世间,宰匠万物形,亦优游矣。若然者,挟日月而不姚,润万物而不耗。曼兮洮兮,足以览矣!藐兮浩兮,旷旷兮,可以游矣!

出自:淮南子

探索道论精髓与圣人智慧,从《易经》八卦到万物本源,深度解读古典哲学如何引导学者通达至深道,逍遥于天地间。

司仪掌九仪宾客摈相礼,以诏仪容、辞令、揖让节。

出自:周礼

司仪掌管九等宾客的摈相礼,详解仪容、辞令与揖让节度,揭示古代周礼中迎宾赞礼的核心规范。

黯然销魂者,唯别而已矣!况秦吴兮绝国,复燕宋兮千里。或春苔兮始生,乍秋风兮暂起。是以行子肠断,百感凄恻。风萧萧而异响,云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨,车逶迟于山侧。棹容与而讵前?马寒鸣而不息。掩金觞而谁御,横玉柱而沾轼。居人愁卧,恍若有亡。日下壁而沉彩,月上轩而飞光。见红兰受露,望青楸离霜。巡曾楹而空掩,抚锦幕而虚凉。知离梦踯躅,意别魂飞扬。

出自:文选

探索江淹《别赋》千古名篇“黯然销魂者,唯别而已矣”,感受古诗词中离别的百感凄恻与经典意象美。