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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危：无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议，故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所贵者有形，所贱者无朕也，故虎豹之强来射，蝯貁之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

出自：淮南子

探索道家真人境界：从无形到有形，圣人藏迹无为，揭示贵贱之辩与人生至理，引人深思。

《楚辞》是浪漫主义的奠基之作吗

出自：国学导航

探索《楚辞》如何成为中国浪漫主义文学的奠基之作，了解屈原的杰出创作及其对后世文坛的深远影响。

诸子者，入道见志之书 。太上立德，其次立言 。百姓之群居，苦纷杂而莫显 ；君子之处世，疾名德之不章 。唯英才特达 ，则炳曜垂文 ，腾其姓氏 ，悬诸日月焉。

出自：文心雕龙

探索诸子百家入道见志之书，从立德到立言，看英才如何以文章垂耀后世。深入《文心雕龙》经典篇章，领悟君子处世与不朽之道。

弁师掌王之五冕，皆玄冕、朱里延，纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。

出自：周礼

揭秘《周礼》中弁师掌管的王之五冕制度，详析玄冕朱里、五彩玉旒等古代礼制细节，带您领略先秦冕服的庄严与精致。

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。

出自：文选

楚襄王携宋玉、景差游兰台之宫，开启经典古文《风赋》的序幕，带你领略战国辞赋的文学魅力。

人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我平之以坦荡。

出自：格言联璧

面对气量狭小者，以宽宏化解；遭遇阴险之人，用坦荡感化。学习中华处世智慧，提升人生格局。

跪敷衽以陈词兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊须臾以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

出自：文选

探索屈原《离骚》经典篇章，解读“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神，领略神话与理想交织的壮丽天界之旅。

月，燕王上表贺冬至，称“臣”。诏曰：“古之王者，或有所不臣；王将宜依此义。表不称‘臣’乎，又当为报。夫后大宗者，降其私亲，况所继者重邪！若便同之臣妾，亦情所未安。其皆依礼典处，当务尽其宜。”有司奏以为：“礼莫崇于尊祖，制莫大于正典。陛下稽德期运，抚临万国；绍大宗之重，隆祖之基。伏惟燕王体尊戚属，正位藩服；躬秉虔肃，率蹈恭德以先万国：其于正典，阐济大顺，所不得制。圣朝诚宜崇以非常之制，奉以不臣之礼。臣等平议以为：燕王章表，可听如旧式。中诏所施，或存好问，准之义类，则宴觌之族也；可少顺圣敬，加崇仪称，示不敢斥，宜曰‘皇帝敬问大王侍御’。至于制书，国之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭轨仪于天下者也；宜循法，故曰‘制诏燕王’。凡诏命、制书、奏事、上书诸称‘燕王’者，可皆上平。其非宗庙助祭之事，皆不得称王名；奏事、上书、文书及吏民，皆不得触王讳：以彰殊礼加于群后。上遵王典尊祖之制，俯顺圣敬烝烝之心；者不愆，礼实宜之。可普告施行。”月，甲申，黄龙现华阴县井中。甲午，以司隶校尉王祥为司空。

出自：三国志

探索曹魏景元年间燕王称臣礼仪之争，解读古代宗法制度与皇权尊崇的礼制平衡，揭示黄龙现华阴的祥瑞象征。

乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。观夫汉高之兴也，非徒聪明神武，豁达大度而已也。乃实慎终追旧，笃诚款爱。泽靡不渐，恩无不逮。率土且弗遗，而况于邻里乎？况于卿士乎？于斯时也，乃摹写旧丰，制造新邑。故社易置，枌榆迁立。街衢如一，庭宇相袭。浑鸡犬而乱放，各识家而竞入。籍含怒于鸿门，沛局蹐而来王。范谋害而弗许，阴授剑以约庄。撛白刃以万舞，危冬叶之待霜。履虎尾而不噬，寔要伯于子房。樊抗愤以卮酒，咀彘肩以激扬。忽蛇变而龙摅，雄霸上而高骧。曾迁怒而横撞，碎玉斗其何伤？

出自：文选

探索汉高祖刘邦的崛起之路，从鸿门宴到厚德载物，解读古典文献中的历史智慧与领导风范。

凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。从朝视夕者移，从在准直者亏；圣入之偶物也，若以镜视形，曲得其情。杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之 ，为其可以黄可以黑。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。鸟不干防者，虽近旨射；其当道，虽远旨释。酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家，故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲 ，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具摆对，早则修土龙。临淄之女，织纨而思行者，为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。徽羽之操，不入鄙人之耳；抮和切适，举坐而善。过府而负手者，希不有盗心；故侮人之鬼者，过社而摇其枝。晋陽处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根攫，山高者基扶，蹠巨者志远，体大者节疏。狂者伤人，莫之怨也；婴儿署老，莫之疾也，贼心。尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎！忧父之疾者子，治之者医，进献者祝，治祭者庖。

出自：淮南子

探索古人用人之道与处世智慧，从取火到治国皆需把握分寸，以镜视物曲尽其情，揭示疏密之间的平衡哲学。

夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇赅之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之宫也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无婬舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹有爪牙，飞鸟之有六翩，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

出自：淮南子

探索战争胜败的根本：从器械到政治，揭秘《尉缭子》中“必胜之本”的深层智慧，助你理解古代军事思想的精髓。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：“勿使可欲，毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争。”如此，则人材释而公道行矣，美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。

出自：淮南子

探索古代驾驭智慧与治国之道，从“马体调于车”的和谐理念看领导力与人才管理，揭示公正合理、天下可一的深刻哲理。

掌国之官府、郊、野、县、都之百物财用凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。

出自：周礼

探究《周礼》司会之职责：掌官府郊野县都财物簿籍副本，考核群吏政绩与会计文书，以参互法考日成、月要、岁会，助王与冢宰定官员升降。

宾戏主人曰：“盖闻圣人有一定之论，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背时而独彰。是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上务，著作者前列之余事耳。今吾子幸游帝王之世，躬带绂冕之服，浮英华，湛道德， 龙虎之文旧矣。卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔洿涂，跨腾风云，使见之者影骇，闻之者响震，徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根，独摅意乎宇宙之外，锐思于毫芒之内，潜神默记， 以年岁。然而器不贾于当己，用不效于一世，虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿最也。意者且运朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不亦优乎？”主人逌尔而笑曰：“若宾之言，所谓见世利之华，暗道德之实，守窔奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也！曩者王涂芜秽，周失其驭，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。游说之徒，风飑电激，并起而救之。其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印。夫啾发投曲，感耳之声；合之律度，淫 而不可听者，非《韶》《夏》之乐也。因势合变，遇时之容，风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势，据徼乘邪，以求一日之富贵。朝为荣华，夕为憔悴，福不盈眦，祸溢于世。凶人且以自悔，况吉士而是赖乎！且功不可以虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君，吕行诈以贾国。《说难》既遒，

出自：文选

探索东汉班固《答宾戏》中的道德与功名之辩，解析圣人立德立功的哲学思想，领悟古代士人进退取舍的智慧。

《记》。燕，朝服于寝。其牲狗也，烹于门外东方。若与四方之宾燕，则公迎之于大门内，揖、让升。宾为苟敬，席于阼阶之西，北面。有脀。不哜肺，不啐酒。其介为宾。无膳尊，无膳爵。与卿燕，则大夫为宾。与大夫燕，亦大夫为宾。羞膳者与执幂者皆士也。羞卿者，小膳宰也。若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜而乐阕。公拜受爵而奏《肆夏》。公卒爵，主人升受爵以下而乐阕。升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成，遂合乡乐。若舞则《勺》。唯公与宾有俎。献公曰：“臣敢奏爵以听命。”凡公所辞皆栗阶。凡栗阶不过二等。凡公所酬，既拜，请旅侍臣。凡荐与羞者，小膳宰也，有内羞。君与射，则为下射，袒朱襦，乐作而后就物。小臣以巾授矢，稍属。不以乐志。既发，则小臣受弓以授弓人。上射退于物一笴，既发则答君而俟。若饮君，燕则夹爵。君在，大夫射则肉袒。若与四方之宾燕，媵爵曰：“臣受赐矣，臣请赞执爵者。”相者对曰：“吾子无自辱焉。”有房中之乐。

出自：仪礼

探索古代燕礼的完整礼仪规范，从迎宾、献酒到乐舞射箭，详解《仪礼》中的朝服、牲狗与四方之宾的待客之道。

泽草所生，种之芒种。

出自：周礼

解读《周礼》名句“泽草所生，种之芒种”，了解古代先民依据泽地草生长来种植稻麦的农耕智慧与经典注释。

又以为：文质之更用，犹时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之：时弥质则文之以礼，时太侈则救之以质。今承百王之末，秦汉余流；世俗弥文，宜大改之以易民望。今科制：自公、列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银饰镂之物；自是以下，杂采之服，通于贱人。虽上下等级，各示有差；然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也！是故宜大理其本，准度古法文质之宜，取其中则以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事。使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服、纤巧之物。自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过之觉。若夫功德之赐，上恩所特加；皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草；朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。宣王报书曰：“审官择人，除重官，改服制，皆大善。礼：乡闾本行，朝廷考事。大指如所示。而中间相承习，卒不能改。秦时无刺史，但有郡守、长吏。汉家虽有刺史，奉条而已。故刺史称‘传车’，其吏言‘从事’；居无常治，吏不成臣。其后转更为官司耳。昔贾谊亦患服制；汉文虽身服弋绨，犹不能使上下如意。恐此事，当待贤能然后了耳。”玄又书曰：“汉文虽身衣弋绨，而不革正法度；内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐。由是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本；若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心；令发之日，下之应也，犹响寻声耳。犹垂谦谦，曰‘待贤能’；此伊、周不正殷、姬之典也，窃未喻焉。”

出自：三国志

探究魏晋文质之辩：傅玄与司马懿论服饰改制，揭示朴素治国之道与礼制变革的深层智慧。

施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。

出自：格言联璧

施恩必报与施不望报的天地哲理：解读圣贤仁心与君子济世之道，感悟中华传统智慧。

古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之；听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴经，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

出自：淮南子

探索古代礼义与孝道的深刻内涵，揭示三年之丧的本质与晚世风俗败坏的对比，引发对传统美德的思考。

略观文士之疵 ：相如窃妻而受金 ，扬雄嗜酒而少算 ，敬通之不循廉隅 ，杜笃之请求无厌 ，班固谄窦以作威 ，马融党梁而黩货 ，文举傲诞以速诛 ，正平狂憨以致戮 ，仲宣轻脱以躁竞 ，孔璋憁恫以粗疏 ，丁仪贪婪以乞贷 ，路粹唛啜而无耻 ，潘岳诡祷于愍怀 ，陆机倾仄于贾、郭，傅玄刚隘而詈台 ，孙楚狠愎而讼府 ，诸有此类，并文士之瑕累 。文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多 ：至如管仲之盗窃 ，吴起之贪淫 ，陈平之污点 ，绛、灌之谗嫉 。沿兹以下 ，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤 ；况班、马之贱职 ，潘岳之下位哉 ！王戎开国上秩，而鬻官嚣俗 ，况马、杜之磬悬 ，丁、路之贫薄哉 ！然子夏无亏于名儒 ，濬沖不尘乎竹林者 ，名崇而讥减也 。若夫屈、贾之忠贞 ，邹、枚之机觉 ，黄香之淳孝 ，徐幹之沈默 ，岂曰文士，必其玷欤 ？

出自：文心雕龙

探析古代文士将相之疵：从司马相如窃金到班固谄窦，揭示名人才华与道德瑕疵并存的历史真相。