找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

臣闻天生蒸人,树以君,所以对越天地,司牧黎元。圣帝明王鉴其若此,知天地不可以乏飨,故屈其身以奉;知黎元不可以无主,故不得已而临。社稷时难,则戚藩定其倾;郊庙或替,则宗哲纂其祀。所以弘振遐风,式固万世,三五以降,靡不由。臣琨、臣 顿首顿首,死罪死罪!

出自:文选

探究刘琨与段匹䃅的劝进表章,解读“天生蒸人,树以君”的治国理念。了解圣帝明王如何屈身奉天、司牧黎元,以及社稷危难时宗哲维护正统的深远意义。

壬辰 ,[生僻字 详见原文]公饮天子酒,乃歌《[生僻字 详见原文]天》诗 。天子命歌《南山有[生僻字 详见原文]》 。乃绍宴乐 。

出自:穆天子传

壬辰日公饮天子酒,歌《天》诗,天子命歌《南山有》,续奏宴乐,揭秘西周礼乐与古字谜。

呕丝野,有女子方跪,据树而呕丝,北海外也。

出自:博物志

探索《山海经》中神秘的呕丝野,解读女子跪树吐丝的奇异传说。了解北海外独特的神话意象与文化寓意,满足你的好奇心。

凡宗庙祭祀,掌割亨事,凡燕饮、食亦如。凡掌共羞、脩、刑、膴、胖、骨、鱐,以待共膳。

出自:周礼

探索《周礼》中宗庙祭祀与王膳的宰割烹煮道,详解羞、脩、刑、膴等古代膳品,揭示周代饮食礼制的精髓。

甲戌 ,巨蒐人[生僻字 详见原文]奴 ,觞天子于焚留山 。乃献马三百,牛羊五千,秋麦千车 ,膜稷三十车 。天子使伯夭受

出自:穆天子传

甲戌日巨蒐首领奴献马牛羊秋麦膜稷,穆天子命伯夭收礼,揭秘焚留山宴饮与西周贡礼。

陟降信宿,迄于仙都。双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间,玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂,曒日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。骋神变挥霍,忽出有而入无。

出自:文选

探索孙绰《游天台山赋》中的仙都奇景:双阙琼台、八桂五芝、王乔控鹤,感受道教仙境的神变与虚无美。

衰世凑学,不知原心反本,直雕琢其性,矫拂其情,以与世交,故目虽欲,禁以度;心虽乐,节以礼;趋翔周旋,诎节卑拜;肉凝而不食,酒澄而不饮;外束其形,内总其德;钳阴阳和,而迫性命情;故终身为悲人。达至道者则不然,理情性,治心术;养以和,持以适;乐道而忘贱,安德而忘贫;性有不欲,无欲而不得,心有不乐,无乐而不为;无益情者不以累德,而便性者不以滑和,故纵体大肆意,而度制可以为天下仪。

出自:淮南子

探索衰世凑学与至道道的本质区别,揭示束缚本性终成悲人与通达至道纵情适性的生命智慧。

欲从灵氛吉占兮,心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮,怀椒糈而要。百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。曰:“勉升降以上下兮,求矩矱所同。汤禹俨而求合兮,挚皋繇而能调。苟中情其好修兮,何必用夫行媒。说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望鼓刀兮,遭周文而得举。甯戚讴歌兮,齐桓闻以该辅。及年岁未晏兮,时亦犹其未央。恐 先鸣兮,使百草为不芳。”何琼佩偃蹇兮,众 然而蔽。惟此党人不亮兮,恐嫉妒而折。时缤纷其变易兮,又何可以淹留。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日芳草兮,今直为此萧艾也?岂其有他故兮,莫好修害也。余以兰为可恃兮,羌无实而容长。委厥美以从俗兮,苟得引乎众芳。椒专佞以慢谄兮,榝又欲充其佩帏。既干进而务入兮,又何芳能祗。固时俗从流兮,又孰能无变化?览椒兰其若兹兮,又况揭车与江蓠。惟兹佩可贵兮,委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬!和调度以自娱兮,聊浮游而求女。及余饰方壮兮,周流观乎上下。

出自:文选

屈原《离骚》名篇解析:巫咸降神赐吉故,贤臣遇合典故揭示求索真谛。从傅说武丁到吕望文王,探寻忠贞与变节辨。

汉末丧乱,绝无玉佩,魏侍中王粲识旧佩,始复作。今玉佩,受法于王粲。

出自:博物志

探索汉末玉佩失传谜,了解魏侍中王粲如何凭记忆复原古制,开启玉佩制作新法,揭秘古代礼制传承。

文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐幹伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公幹,斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥 于千里,仰齐足而并驰。以此相服,亦良难矣。盖君子审己以度人,故能免于斯累而作论文。

出自:文选

建安七子皆饱学才,却难相服。曹丕作《典论·论文》,剖析文人相轻源,彰显君子审己度人道。

持久

出自:成语大全

刘备采纳法正计策攻占汉中,奠定蜀汉基业,“持久计”成语源自《三国志》的千年谋略故事。

析干必伦,析角无邪,斫目必荼。斫目不荼,则及其大修也,筋代受病。夫目也者必强,强者在内而摩其筋,夫筋所由幨,恒由此作,故角三液而干再液。厚其帤则木坚,薄其帤则需,是故厚其液而节其帤。约不皆约,疏数必侔。斫挚必中,胶必均。斫挚不中,胶不均,则及其大修也,角代受病。夫怀胶于内而摩其角,夫角所由挫,恒由此作。

出自:周礼

解析古代制弓工艺精髓:从析干顺理、斫节徐缓到胶均角液,揭示筋角代病因,传承匠心智慧。

先,非有剖符丹书功,文史星历,近乎卜祝间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于太山,或轻于鸿毛,用所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被棰楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐;及在槛阱中,摇尾而求食,积威约渐也。故有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对:定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙中。当此时,见狱吏则头枪地,视徒隶则正惕息。何者?积威约势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃中。古今一体,安在其不辱也!由此言,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨外,以稍陵迟,至于鞭棰间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。

出自:文选

司马迁以生死轻重论,剖析士节受辱痛,从王侯将相到自身遭遇,揭示勇怯强弱皆由时势所定,发人深省。

武皇既崩,山陵未干,杨骏被诛,母后废黜,朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公、楚王变,宗子无维城助,而阏伯、实沈郤岁构;师尹无具瞻贵,而颠坠戮辱祸日有。至乃易天子以太上号,而有免官谣。民不见德,唯乱是闻。朝为伊、周,夕为桀、跖。善恶陷于成败,毁誉胁于势利。于是轻薄干纪士,役奸智以投,如夜虫赴火。内外混淆,庶官失才,名实反错,天网解纽。国政迭移于乱人,禁兵外散于四方。方岳无钧石镇,关门无结草固。李辰、石冰倾于荆扬,刘渊、王弥挠于青冀。二十余年,而河洛为墟,戎羯称制,二帝失尊,山陵无所。何哉?树立失权,托付非才,四维不张,而苟且政多也。

出自:文选

晋武帝驾崩后西晋迅速崩坏:杨骏被诛、母后废黜、八王乱与五胡乱华,揭示政权失序与历史教训。

建安二十二年,正月二十四日戊申,魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉!皇穹神察,哲人是恃。如何灵祇,歼我吉士?谁谓不庸?早世即冥。谁谓不伤?华繁中零。存亡分流,夭遂同期。朝闻夕没,先民所思。何用诔德?表素旗。何以赠终?哀以送。遂作诔曰:

出自:文选

建安二十二年王君早逝,哀叹哲人夭亡。解读经典诔文,感悟生死哲理与朝闻夕死思,探寻先民智慧。

祭祀共其苦盐、散盐。宾客共其形盐、散盐。王膳羞共饴盐。后及世子亦如。凡齐事,煮盬以待戒令。

出自:周礼

探索周代盐政礼仪:祭祀用苦盐散盐,宾客供形盐,王膳享饴盐,揭示古代盐事制度与五味调和道。

宁波 东海滨,历史

出自:中华地理

探索宁波的历史文化魅力:从河姆渡文明到天一阁,从甬商传奇到海上丝绸路,感受东海滨的千年积淀与现代活力。

闺门事可传,而后知君子家法矣;近习人起敬,而后知君子身法矣。

出自:格言联璧

揭秘君子修身治家道:家事可传显家法,近习起敬见身法。解读经典智慧,领悟内在修养与外在风范的和谐统一。

丧家

出自:成语大全

从孔子流亡经历看“丧家犬”成语的由来,了解这位圣人落魄时自嘲的豁达心态与历史典故。

若夫假象金、革,拟则陶、匏,众声繁奏,若笳若箫,磞硠震隐,訇磕㗦嘈。发徵则隆冬熙蒸,骋羽则严霜夏凋,动商则秋霖春降,奏角则谷风鸣条。音均不恒,曲无定制。行而不流,止而不滞。随口吻而发扬,假芳气而远逝。音要妙而流响,声激嚁而清厉。信自然极丽,羌殊尤而绝世。越《韶》《夏》与《咸池》,何徒取异乎郑、卫?于时绵驹结舌而丧精,王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌,甯子检手而叹息。锺期弃琴而改听,孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足,凤皇来仪而拊翼。乃知长啸奇妙,盖亦音声至极。

出自:文选

探索中国古代音乐极致美,从长啸的奇妙音律到超越《韶》《夏》的绝世声,揭示自然音律的瑰丽与震撼。