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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

丙辰,天子南游于黄室丘,以观夏后启所居。乃[缺字]于启室。

出自:穆天子传

探寻西周穆天子南游黄台丘,观夏后启故居并拜祭启室的传奇旅程,揭秘夏朝君主历史与遗址谜。

司几筵掌五几、五席名物,辨其用与其位。

出自:周礼

解读《周礼》司几筵:掌五几五席名物,辨其用途与陈设位。探索古代礼制中几案与席子的种类、名称及其在典礼中的规范应用。

于黄泽 。天子东游于黄泽 ,宿于曲洛 。废[缺字] ,使宫乐谣 ,曰:“黄池 ,其马[生僻字 详见原文]沙 ,皇人威仪 ;黄泽 ,其马[生僻字 详见原文]玉 ,皇人寿穀 。”

出自:穆天子传

穆天子东游黄泽,宿于曲洛,命宫乐清唱黄池骏马歌,展现皇族威仪与福禄长寿,揭秘古代地名与礼乐文化。

夫鉴明者,尘垢弗能藐;神清者,嗜欲弗能乱。精神已越于外,而事复返,是失于本而求于未也。外内无符,而欲与物接,弊其玄光,而求知于耳目,是释其炤炤而道其冥冥也,是谓失道。心有所至,而神喟然在,反于虚,则消铄灭息,此圣人游也。故古治天下也,必达乎性命情;其举错未必同也,其合于道一也。夫夏日不被裘者,非爱也,焕有余于身也;冬日不用翣者,非简也,清有余于适也。夫圣人量腹而食,度形而衣,节于己而已,贪污心,奚由生哉?故能有天下者,必无以天下为也;能有名誉者,必无以趋行求者也。

出自:淮南子

探索道家圣人修身道:镜明神清,嗜欲弗能乱。外内无符谓失道,虚静灭息方为圣人游。

古者至德世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职,而处士修其道。当此时,风雨不毁折,草木不夭,九鼎重味,珠玉润泽,洛出《丹书》,河出《绿图》,故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则?世主有欲利天下心,是以人得自乐其间。四子才,非能尽善盖今世也,然莫能与同光者,遇唐虞时。

出自:淮南子

探索古代至德世,商人便利、农夫乐业、贤士修道,揭示唐虞盛世中君主利民心如何成就许由等贤达的传奇。

知其不可为而遂委心任者,达人智士见也;知其不可为而亦竭力图者,忠臣孝子心也。

出自:格言联璧

探索“知其不可为而为”的两种境界:达人智士的顺其自然与忠臣孝子的竭尽全力,解读武侯祠诸葛亮鞠躬尽瘁的忠诚精神。

《史记》是“无韵离骚”吗

出自:国学导航

鲁迅盛赞《史记》为“无韵离骚”,这部纪传体通史跨越三千年,既是史学经典也是文学珍品,点击揭秘其不朽魅力。

今夫树木者,灌以瀿水,畴以肥壤,一人养,十人拔,则必无余孽,又况与一国同伐哉!虽欲久生,岂可得乎?今盆水在庭,清终日,未能见眉睫,浊不过一挠,而不能察方员。人神易浊而难清,犹盆水类也,况一世而挠滑,曷得须臾平乎?

出自:淮南子

古语揭示人性易浊难清:树木十人拔必无余孽,盆水一挠即浊。精神如盆水易被世俗搅乱,如何保持内心清明?点击探索古人智慧。

赵,东临九州,西瞻恒岳,有沃瀑流。飞壶、井陉险,至于颍阳、涿鹿野。

出自:博物志

探索赵国地理险要:东临九门,西望恒山,飞狐井陉险直达颍阳涿鹿,原文注释与翻译详解。

夫王言崇秘,大观在上 ,所以百辟其刑 ,万邦作孚 。故授官选贤,则义炳重离辉 ;优文封策 ,则气含风雨润;敕戒恒诰 ,则笔吐星汉华 ;治戎燮伐 ,则声存洊雷威 ;眚灾肆赦 ,则文有春露滋;明罚敕法 ,则辞有秋霜烈;此诏策大略也。

出自:文心雕龙

探索古代诏策的智慧:帝王言辞如何兼具日月光辉、风雨润泽与雷霆威,揭示授官、赦罪、治军等不同文书的精妙要义。

戈广二寸,内倍,胡三,援四。已倨则不入,已句则不决,长内则折前,短内则不疾,是故倨句外博。重三锊。

出自:周礼

探索古代兵器戈的精密设计:戈广二寸,内倍,胡三,援四,解析倨句角度与实战效能,揭示战国兵器工艺与重量标准。

简雍字宪和,涿郡人也。少与先主有旧,随从周旋。先主至荆州,雍与麋竺、孙乾同为从事中郎;常为谈客,往来使命。先主入益州,刘璋见雍,甚爱。后先主围成都,遣雍往说璋;璋遂与雍同舆而载,出城归命。先主拜雍为昭德将军,优游讽议。性简傲跌宕:在先主坐席,犹箕踞倾倚,威仪不肃,自纵适;诸葛亮以下则独擅榻,项枕卧语,无所为屈。时天旱禁酒,酿者有刑。吏于人家索得酿具,论者欲令与作酒者同罚。雍与先主游观,见男(女)子行道,谓先主曰:“彼人欲行淫,何以不缚?”先主曰:“卿何以知?”雍对曰:“彼有其具,与欲酿者同。”先主大笑,而原欲酿者。雍滑稽,皆此类也。

出自:三国志

读简雍巧谏刘备:以“行淫”喻酿酒,一句妙语救下无辜。看三国谋士如何以滑稽智慧化解刑罚,尽显从容讽谏道。

好献枝斯英四十 ,[生僻字 详见原文][生僻字 详见原文]、[生僻字 详见原文][生僻字 详见原文]、珌佩百隻 ,琅玕四十,[生僻字 详见原文][生僻字 详见原文]十箧 ,天子使造父受

出自:穆天子传

探索穆天子西巡奇闻,巨蒐奴献上枝斯美玉、珌佩琅玕等珍宝,天子赐礼回赠,揭秘古代玉器与织物文化。

凡诸侯邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。

出自:周礼

探究周代诸侯邦交礼仪:岁问、殷聘与世相朝,解析古代外交制度与君臣礼的文化内涵。

辛未,猎菹兽,于是白鹿一遻椉逸出走。天子乘渠黄乘驰焉。[缺字]。天子丘,是曰五鹿。

出自:穆天子传

揭秘周穆王狩猎传奇:白鹿突围而逃,天子乘渠黄车追逐,命名五鹿地。探寻这段珍贵古代史料中的狩猎文化与地名起源。

朝吾将济于白水兮,登阆风而 马。忽反顾以流涕兮,哀高丘无女。溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。及荣华未落兮,相下女可贻。吾令丰隆乘云兮,求宓妃所在。解佩 以结言兮,吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮,忽纬 其难迁。夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。览相观于四极兮,周流乎天余乃下。望瑶台偃蹇兮,见有娀佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。雄鸠鸣逝兮,余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。凤皇既受诒兮,恐高辛先我。欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。及少康未家兮,留有虞二姚。理弱而媒拙兮,恐导言不固。时溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。闺中既邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!

出自:文选

探索屈原《离骚》中“上下求索”的悲壮旅,从白水到阆风,追寻宓妃与理想,感悟楚辞的浪漫与哀愁。

名山大川,孔穴相通,和气所出,则生石脂、玉膏,食不死,神龙灵龟行于穴中矣。

出自:博物志

名山大川的孔穴相通,蕴藏天地和气,孕育石脂玉膏等仙药,食可长生不死,神龙灵龟亦出没其中。

仆闻:修身者,智符也;爱施者,仁端也;取与者,义表也;耻辱者,勇决也;立名者,行极也。士有此五者,然后可以托于世而列于君子林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑。刑余人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色:自古而耻。夫以中才人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况于慷慨士乎?如今朝廷虽乏人,奈何令刀锯余荐天下豪俊哉!

出自:文选

探索司马迁《报任安书》经典段落,解读修身、仁爱、义取、勇耻与立名的君子道,感悟古代士人的精神境界。

大司徒职,掌建邦土地图与其人民数,以佐王安扰邦国。

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东海有牛体鱼,其形状如牛,剥其皮悬,潮水至则毛起,潮去则毛伏。

出自:博物志

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