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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

若夫章句无常 ,而字有条数 :四字密而不促 ,六字格而非缓 ,或变以三五,盖应机权节也 。至于诗颂大体 ,以四言为正,唯“祈父”、“肇禋”,以二言为句 。寻二言肇于黄世 ,“竹弹”谣是也 ;三言兴于虞时 ,“元首”诗是也 ;四言广于夏年 ,洛汭歌是也 ;五言见于周代,《行露》章是也 。六言七言,杂出《诗》、《骚》,两体篇,成于西汉。情数运周 ,随时代用矣 。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》中章句字数的演变奥秘,从二言到七言,四言为正统,揭示古代诗赋句式随时代变化的规律与权宜法。

公子不及世事,但美遨游,然颇有忧生嗟。

出自:文选

探寻曹植诗中“公子不及世事”的游乐趣与忧生叹。解析魏晋名士纵情山水间的生命哲思,感受古典文学中的悲欢交织与不朽情怀。

张华诗称 :“游雁比翼翔 ,归鸿知接翮 。”刘琨诗言 :“宣尼悲获麟,西狩泣孔丘 。”若斯重出,即对句骈枝也 。是以言对为美,贵在精巧;事对所先,务在允当。若两事相配,而优劣不均,是骥在左骖 ,驽为右服也 。若夫事或孤立,莫与相偶,是夔一足 ,趻踔而行也 。若气无奇类 ,文乏异采,碌碌丽辞 ,则昏睡耳目。必使理圆事密,联璧其章 ,迭用奇偶 ,节以杂佩,乃其贵耳。类此而思,理自见也。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》对偶理论,从张华刘琨诗例看言对与事对美,掌握精巧允当、理圆事密的写作精髓,提升骈文创作水平。

李白的诗仙、诗侠称是怎么来的

出自:传统文化

揭秘李白“诗仙”与“诗侠”称的由来:他不仅诗风雄奇豪放,更精通剑术,文采与武艺并称唐代双绝。

昔周宣惰千亩礼,虢公纳谏;汉文缺三推义,贾生置言。良以食为民天,农为政本。金汤非粟而不守,水旱有待而无迁。朕式照前经,宝兹稼穑,祥正而青旗肃事,土膏而朱纮戒典;将使杏花菖叶,耕获不愆,清甽泠风,述遵无废。而释耒佩牛,相沿莫反;兼贫擅富,浸以为俗。若爰井开制,惧惊扰愚民。舄卤可腴,恐时无史、白,兴废术,矢陈厥谋。

出自:文选

探索古代帝王重农劝耕道,周宣王与汉文帝的谏言故事,揭示食为民天、农为政本的治国智慧。

甲辰,天子南葬盛姬于乐池南。天子乃命盛姬[缺字]丧,视皇后葬法,亦不拜后于诸侯。河、济间共事,韦、穀、黄城三邦士辇丧。七萃士抗即车,曾祝先丧,大匠御棺。日月旗,七星文。鼓钟以葬,龙旗以[缺字]。鸟以建鼓,兽以建钟,龙以建旗。

出自:穆天子传

甲辰日,周穆王依皇后葬仪安葬盛姬于乐池南,河济诸侯共事,韦穀黄城三邦挽丧,鼓钟龙旗彰显西周王室丧礼奢华。

评曰:华佗医诊,杜夔声乐,朱建平相术,周宣相梦,管辂术筮:诚皆玄妙殊巧,非常绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者传,所以广异闻而表奇事也;故存录云尔。

出自:三国志

评析三国奇人绝技:华佗医术、杜夔音律、管辂卜筮等玄妙术,堪比司马迁笔下扁鹊仓公,揭秘古代超常技艺的传奇记载。

一命士,苟存心于爱物,于人必有所济;无用人,苟存心于利己,于人必有所害。

出自:格言联璧

一命士怀爱物心必济人,无用人存利己念必害人。解读古训中的为官与处世智慧。

瑶里 瓷源 茶乡 林

出自:中华地理

探索瑶里古镇,感受瓷源、茶乡、林海的古风古韵,领略景德镇陶瓷发祥地的历史与自然美。

臣植言:臣闻天称其高者,以无不覆;地称其广者,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容。故孔子曰:“大哉尧为君!惟天为大,惟尧则。”夫天德于万物,可谓弘广矣。盖尧为教,先亲后疏,自近及远。其《传》曰:“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓。”及周文王亦崇厥化,其诗曰:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”是以雍雍穆穆,风人咏。昔周公吊管、蔡不咸,广封懿亲以藩屏王室。《传》曰:“周宗盟,异姓为后。”诚骨肉恩爽而不离,亲亲义寔在敦固,未有义而后其君、仁而遗其亲者也。

出自:文选

探索曹植《求通亲亲表》的儒家思想,从尧舜至周文王的亲亲道,揭示古代宗族和睦与治国智慧。

念念用君民,则为吉士。念念用套数,则为俗吏。念念用身家,则为贼臣。

出自:格言联璧

探索古代官场智慧:一心为民方为贤士,沉迷套路沦为俗吏,谋私利者终成贼臣,揭示为官道的深刻哲理。

观夫兴托喻,婉而成章 ;称名也小,取类也大 。关雎有别,故后妃方德 ;尸鸠贞一,故夫人象义 。义取其贞,无从于夷禽 ;德贵其别,不嫌于鸷鸟 。明而未融 ,故发注而后见也 。且何谓为比?盖写物以附意,扬言以切事者也 。故金锡以喻明德 ,珪璋以譬秀民 ,螟蛉以类教诲 ,蜩螗以写号呼 ,浣衣以拟心忧 ,卷席以方志固,凡斯切象 ,皆比义也。至如“麻衣如雪” ,“两骖如舞” :若斯类,皆比类者也。楚襄信谗 ,而三闾忠烈 ,依《诗》制《骚》,讽兼比兴 。炎汉虽盛 ,而辞人夸毗 ,讽刺道丧,故兴义销亡。于是赋颂先鸣 ,故比体云构 ,纷纭杂遝 ,倍旧章矣 。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》比兴手法:从关雎比德到金锡喻明德,解析古文婉转托喻的深刻意涵,带你领悟古典文学修辞美。

守邦国者用玉节,守都鄙者用角节。凡邦国使节,山国用虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆金也,以英荡辅。门关用符节,货贿用玺节,道路用旌节,皆有期以反节。

出自:周礼

探索周代节符制度:玉节、角节、虎节、龙节等象征权力与信用的凭证,详解其用途与归还规则,揭开古代礼仪谜。

东海有物,状如凝血,从广数尺,方员,名曰鲊鱼,无头目,腹内无肠藏,其所处,众虾附,随其东西。越人煮食

出自:博物志

东海奇异生物鲊鱼状如凝血,无头无目腹内无肠,众虾附随波逐流,越人煮食,揭开古代海洋传说奥秘。

人情每见一人,始以为可亲,久而厌生,又以为可恶,非明于理而复体以情,未有不割席者。人情每处一境,始以为甚乐,久而生厌,又以为甚苦,非平其心而复济以养,未有不思迁者。

出自:格言联璧

探索人情交往与环境变迁的智慧,从初识亲到久而生厌,明理体情方免割席,平心养性才能不苦于境。

慕人善者,勿问其所以善,恐拟议念生,而效法念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶心生,而恻隐心泯矣。

出自:格言联璧

仰慕善行不问缘由,救济穷人勿探其困,避免偏执与厌恶,保持纯粹效法与恻隐心。

臣亮言:先帝创业未半,而中道崩徂。今天下三分,益州罢弊,此诚危急存亡秋也!然侍卫臣,不懈于内;忠志士,亡身于外者,盖追先帝遇,欲报于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢志士气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏路也。

出自:文选

阅读诸葛亮《出师表》原文及注释翻译,理解“危急存亡秋”的深意与忠谏精神,感受千古名篇的治国智慧。

北沃沮,名置沟娄,去南沃沮百余里;其俗南北皆同,与挹娄接。挹娄喜乘船寇抄,北沃沮畏;夏月恒在山岩深穴中为守备;冬月冰冻,船道不通,乃下居村落。王颀别遣追讨宫,尽其东界。问其耆老:“海东复有人不?”耆老言:“国人尝乘船捕鱼,遭风见吹数日,东得岛;上有人,言语不相晓;其俗常以月取童女沉海。”又言:“有国亦在海中,纯女无男。”又说得布衣,从海中浮出,其身如中(国)人衣,其两袖长丈。又得破船,随波出在海岸边;有人项中复有面,生得;与语不相通,不食而死。其域皆在沃沮东大海中。

出自:三国志

探索北沃沮的古老传说:乘船捕鱼遇险、神秘岛屿、纯女国及怪异人种,揭开沃沮东大海中的未解谜。

故天子得道,守在四夷;天子失道,守在诸侯。诸侯得道,守在四邻;诸侯失道,守在四境。故汤处亳七十里,文王处酆百里,皆令行禁止于天下。周衰也,戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里地令于诸侯,失道则以天下大畏于冀州。故曰:无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。行可夺道而非篡拭行,无益于持天下矣。

出自:淮南子

探索得道与失道的治国智慧,从商汤文王百里令行禁止到周衰失道鉴,揭示坚守不可夺根本的深刻哲思。

昔有洛氏,宫室无常,囿池广大,人民困匮,商伐,有洛以亡。

出自:博物志

探寻有洛氏灭亡的历史教训:因宫室无常、囿池广大导致人民困匮,终被商汤所伐。解读古代治国道,警示奢靡害。