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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

人情每见一人,始以为可亲,久而厌生,又以为可恶,非明于理而复体以情,未有不割席者。人情每处一境,始以为甚乐,久而生厌,又以为甚苦,非平其心而复济以养,未有不思迁者。

出自:格言联璧

探索人情交往与环境变迁的智慧,从初识亲到久而生厌,明理体情方免割席,平心养性才能不苦于境。

勿吐无益身心语,勿为无益身心事,勿近无益身心人,勿入无益身心境,勿展无益身心书。

出自:格言联璧

探寻身心健康的五大戒律:勿吐无益语、勿为无益事、勿近无益人、勿入无益境、勿展无益书。学习如何通过拒绝无益事物,守护内心宁静,提升生活品质与正能量。

疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡祝药,劀、杀齐。

出自:周礼

探寻《周礼》疡医的古法智慧:详解肿疡、溃疡、金疡、折疡的祝药与劀杀齐,掌握古代外科治疗的精妙剂量与分寸。

九嫔掌妇学法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功,各帅其属,而以时御叙于王所。

出自:周礼

探索古代宫廷礼仪:九嫔掌妇学法,以妇德、妇言、妇容、妇功教导九御,揭示周代女性教育与侍寝制度的历史细节。

宰夫职,掌治朝法,以正王及三公、六卿、大夫、群吏位,掌其禁令。

出自:周礼

探索《周礼》宰夫职的深层含义:掌治朝法,正王及三公、六卿位,维护朝堂秩序与禁令,揭示古代礼制与治理智慧。

宋书裴松传(节选)

出自:三国志

阅读《宋书·裴松传》节选,了解这位注《三国志》的史学大家,从立碑禁伪到勤政恤民,尽显一代名臣风范。

杜夔字公良,河南人也。以知音为雅乐郎。中平年,疾,去官。州、郡、司徒礼辟,以世乱奔荆州。荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐。乐备,表欲庭观。夔谏曰:“今将军号(不)为天子合乐,而庭作,无乃不可乎!”表纳其言而止。后表子琮降太祖。太祖以夔为军谋祭酒,参太乐事;因令创制雅乐。夔善钟律,聪思过人;丝竹音,靡所不能,惟歌舞非所长。时,散郎邓静、尹齐善咏雅乐,歌师尹胡能歌宗庙郊祀曲,舞师冯肃、服养晓知先代诸舞。夔总统研精:远考诸经,近采故事;教习讲肄,备作乐器。绍复先代古乐,皆自夔始也。黄初中,为太乐令、协律都尉。汉铸钟工柴玉,巧有意思,形器中,多所造作,亦为时贵人见知。夔令玉铸铜钟,其声韵清浊多不如法;数毁改作。玉甚厌;谓夔清浊任意,颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖,太祖取所铸钟,杂错更试,然知夔为精而玉妄也;于是罪玉及诸子,皆为养马士。文帝爱待玉,又尝令夔与左(愿) 等于宾客中吹笙鼓琴,夔有难色;由是帝意不悦。后因他事系夔,使(愿) 等就学;夔自谓所习者雅,仕宦有本,意犹不满。遂黜免以卒。弟子河南邵登、张泰、桑馥,各至太乐丞;下邳陈颃,司律中郎将。自左延年等虽妙于音,咸善郑声;其好古存正,莫及夔。

出自:三国志

东汉雅乐大师杜夔的传奇人生:精通音律、复兴古乐,却因刚直不阿遭贬黜。揭秘魏国乐正传承与郑声争。

周爰咨谋 ,是谓为议。议言宜 ,审事宜也。《易》《节卦》:“君子以制数度,议德行。” 《周书》曰:“议事以制,政乃弗迷。” 议贵节制,经典体也。昔管仲称轩辕有明台议 ,则其来远矣。洪水难,尧咨四岳 ,百揆举,舜畴五臣 。三代所兴,询及刍荛 。春秋释宋,鲁僖预议 。及赵灵胡服,而季父争论 ;商鞅变法,而甘龙交辩 :虽宪章无算 ,而同异足观 。迄至有汉,始立驳议。驳者,杂也,杂议不纯,故曰驳也。自两汉文明 ,楷式昭备,蔼蔼多士 ,发言盈庭 ;若贾谊遍代诸生 ,可谓捷于议也 。至如吾丘驳挟弓 ,安国辨匈奴 ,贾捐陈于珠崖 ,刘歆辨于祖宗 ;虽质文不同 ,得事要矣 。若乃张敏断轻侮 ,郭躬议擅诛 ,程晓驳校事 ,司马芝议货钱 ,何曾蠲出女科 ,秦秀定贾充谥 :事实允当,可谓达议体矣。汉世善驳,则应劭为首 ;晋代能议,则傅咸为宗 。然仲瑗博古 ,而铨贯有叙 ;长虞识治 ,而属辞枝繁 ;及陆机断议 ,亦有锋颖,而腴辞弗剪 ,颇累文骨 :亦各有美,风格存焉。

出自:文心雕龙

探索“议”体的起源与演变,从管仲明台到汉代驳议,剖析贾谊、刘歆等名家论辩,揭示古代议事制度的精髓与文风美。

夫圣人作法而万物制焉,贤者立礼而不肖者拘焉。制法民,不可与远举;拘礼人,不可使应变。耳不知清浊分者,不可令调音;心不知治乱源者,不可令制法。必有独闻耳,独见明,然后能擅道而行矣。

出自:淮南子

圣人制法、贤者立礼,揭示拘泥者难应变。读懂治乱源,方能擅道而行,点击领悟古人的独见明。

浮芥

出自:寓言故事

面对逆境不绝望!从苏轼笔下“浮芥蚁”的逃生故事,感悟人在灾难中坚守希望、终迎广阔前途的乐观抗争精神。

居无近绝溪,群冢,狐虫所近,此则死气阴匿处也。

出自:博物志

揭秘古籍风水禁忌:为何居所不可靠近绝溪与群冢?解读“死气阴匿处”的深层含义与生存智慧。

曰:“舂山泽,清水出泉,温和无风,飞鸟百兽所饮食,先王所谓县圃”天子于是得玉荣、枝斯英。

出自:穆天子传

探索《穆天子传》中舂山泽的仙境悬圃,揭秘清水出泉、温和无风的神秘湖泊,以及天子所得玉荣、枝斯美玉的传奇故事。

故南方有不死草,北方有不释冰;东方有君子国,西方有形残尸。寝居直梦,人死为鬼;磁石上飞,云母来水;土龙致雨,燕雁代飞,蛤蟹珠龟,与月盛衰。

出自:淮南子

探索中国古代奇观:南方不死草、北方不释冰、君子国与形残尸,以及磁石、云母、土龙致雨等自然异象的神秘记载。

辛巳,入于曹奴。人戏觞天子于洋水上。乃献食马九百,牛羊七千,穄米百车。天子使逢固受。天子乃赐曹奴人戏[缺字]黄金鹿,白银麕,贝带四十,朱四百裹。戏乃膜拜而受。

出自:穆天子传

穆天子西巡至曹奴,首领戏献宝马牛羊穄米,天子回赐金银鹿獐与朱贝,一场跨越西域的礼尚往来,揭秘古代丝绸路的文明交融。

然则《关雎》《麟趾》化,王者风,故系周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》德,诸侯风也,先王所以教,故系召公。《周南》《召南》,正始道,王化基。是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善心焉,是《关雎》义也。

出自:文选

探索《诗经》中《周南》《召南》的王者教化与诸侯德,解读《关雎》乐得淑女配君子的深意,揭示王化基与正始道。

士官候补生

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士官候补生讲述克莱谟林冲突的残酷战斗,伊凡内心挣扎于暴力与人性间,引发对战争与道德的深刻反思。

婚而论财,究也夫妇道丧。葬而求福,究也父子恩绝。

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探讨婚姻中计较财礼与丧葬中追求风水的危害,揭示其如何导致夫妇道丧失与父子恩断绝。从传统文化角度反思现代人际关系。

诸葛诞字公休,琅邪阳都人。诸葛丰后也。初以尚书郎为荥阳令。入为吏部郎。人有所属托,辄显其言而承用;后有当否,则公议其得失以为褒贬:自是群僚莫不慎其所举。累迁御史中丞、尚书,与夏侯玄、邓飏等相善;收名朝廷,京都翕然。言事者以诞、飏等修浮华,合虚誉,渐不可长。明帝恶,免诞官。会帝崩,正始初,玄等并在职。复以诞为御史中丞、尚书。出为扬州刺史,加昭武将军。王凌阴谋也,太傅司马宣王潜军东伐;以诞为镇东将军、假节,都督扬州诸军事,封山阳亭侯。诸葛恪兴东关,遣诞督诸军讨;与战,不利。还,徙为镇南将军。后毌丘俭、文钦反,遣使诣诞,招呼豫州士民。诞斩其使,露布天下,令知俭、钦凶逆。大将军司马景王东征,使诞督豫州诸军,渡安风津向寿春。俭、钦破也,诞先至寿春。寿春中余万口,闻俭、钦败,恐诛,悉破城门出;流迸山泽,或散走入吴。以诞久在淮南,乃复以为镇东大将军,仪同司,都督扬州。吴大将孙峻、吕据、留赞等闻淮南乱,会文钦往,乃帅众将钦径至寿春。时诞诸军已至,城不可攻,乃走。诞遣将军蒋班追击,斩赞;传首,收其印、节。进封高平侯,邑千百户;转为征东大将军。诞既与玄、飏等至亲,又王凌、毌丘俭累见夷灭,惧不自安;倾帑藏赈施以结众心厚养亲附及扬州轻侠者数千人为死士。

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