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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

第六十四回 张柬用谋除贼 庐陵王复位登朝

出自:狄公案

张柬密谋联合李多祚诛杀张易兄弟,助庐陵王复位,唐朝江山重归李姓。

天子乃赐[缺字]人[缺字]吾黄金环三五,朱带贝饰三十,工布四。[缺字]吾乃膜拜而受。

出自:穆天子传

揭秘《穆天子传》中周穆王赐予珠泽首领黄金环、朱带贝饰与工布的珍贵史料,解读古代赏赐礼仪与文物谜,吸引历史爱好者点击探索。

凡用旧合机 ,不啻自其口出 ;引事乖谬 ,虽千载而为瑕 。陈思 ,群才英也,《报孔璋书》云 :“葛天氏乐 ,千人唱,万人和,听者因以蔑《韶》、《夏》矣 。”此引事实谬也。按葛天歌,唱和三人而已 。相如《上林》云:“奏陶唐舞 ,听葛天歌,千人唱,万人和。”唱和千万人,乃相如推 ,然而滥侈葛天 ,推三成万者,信赋妄书 ,致斯谬也。陆机《园葵》诗云 :“庇足同一智,生理合异端。”夫葵能卫足,事讥鲍庄 ;葛藟庇根,辞自乐豫 ;若譬葛为葵,则引事为谬;若谓庇胜卫,则改事失真;斯又不精患。夫以子建明练 ,士衡沈密 ,而不免于谬,曹洪谬高唐 ,又曷足以嘲哉!夫山木为良匠所度 ,经书为文士所择,木美而定于斧斤,事美而制于刀笔 ,研思士 ,无惭匠石矣 。

出自:文心雕龙

探究曹植、陆机等文豪引经据典的谬误,剖析用典失当的千年瑕。本文精解《文心雕龙》经典,揭示文人用事失实弊,助你提升写作精准度。

帝既践阼,为御史中丞,赐爵关内侯。徙城门校尉,旬月迁司隶校尉。转散骑常侍,从至广陵,军乘舟;风浪暴起,帝船回倒;宣病在后,陵波而前,群僚莫先至者。帝壮,迁尚书。明帝即位,封津阳亭侯,邑百户。中领军桓范荐宣曰:“臣闻帝王用人,度世授才:争夺时,以策略为先;分定后,以忠义为首。故晋文行舅犯计,而赏雍季言;高祖用陈平智,而托后于周勃也。窃见尚书徐宣,体忠厚行,秉直亮性;清雅特立,不(拘)随世俗;确然难动,有社稷节;历位州郡,所在称职。今仆射缺,宣行掌后事;腹心任重,莫宜宣者。”帝遂以宣为左仆射。后加侍中、光禄大夫。车驾幸许昌,总统留事。帝还,主者奏呈文书。诏曰:“吾省与仆射省何异?”竟不视。尚方令坐猥见考竟,宣上疏陈威刑太过;又谏作宫殿穷尽民力:帝皆手诏嘉纳。宣曰:“有悬车礼;今已,可以去矣。”乃固辞疾逊位,帝终不许。青龙年,薨;遗令布衣疏巾,敛以时服。诏曰:“宣体履至实,直内方外;历在朝,公亮正色,有托孤寄命节。可谓柱石臣也。常欲倚以台辅;未及登,惜乎大命不永!其追赠车骑将军,葬如公礼。”谥曰贞侯。子钦嗣。

出自:三国志

徐宣忠勇过人,历仕曹魏三朝,以直亮性任尚书、左仆射,谏止威刑与奢建,死后追赠车骑将军,谥贞侯,尽显社稷节。

歆亲近,欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》、古文《尚书》,皆列于学官。哀帝令歆与五经博士,讲论其议,诸儒博士或不肯置对,歆因移书太常博士,责让曰:

出自:文选

刘歆受汉哀帝重用,力推《左氏春秋》等古文经学设学官,遭博士抵制后愤而移书太常博士,激烈责让。一文尽显汉代今古文经学争的经典交锋。

学者,得一善言,附于其身;今学者,得一善言,务以悦人。

出自:格言联璧

学者知行合一,今学者取悦他人。对比古今学习态度,反思求学真谛,启发读者内省修身。

人主术:处无为事,而循行不言教,清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事;言为文章,行为仪表于天下;进退应时,动静循理;不为丑美好憎,不为赏罚喜怒;名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。故古王者,冕而前旒,所以蔽明也;黈纩塞耳,所以掩聪;天子外屏,所以自障。故所理者远则所在者迩,所治者大则所守者小。夫目妄视则婬,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲规,乃是离;若欲饰,乃是贼

出自:淮南子

探索古代帝王“无为而治”的统治智慧:通过不言教、清静守度与因循任下,实现天下大治,揭示君主修身与治国道。

圣人在上,则民乐其治;在下,则民慕其意。小人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁。故《易》曰:“乘马班如,泣血连如。”言小人处非其位,不可长也。物莫无所不用,天雄乌喙,药凶毒也,良医以活人。侏儒瞽师,人困慰者也,人主以备乐。是故圣人制其剟材,无所不用矣。

出自:淮南子

圣人治国道与小人乱政害的古今启示,揭示《周易》智慧与物尽其用的用人哲学,引人深思。

后主张皇后,前后敬哀妹也。建兴年,入为贵人。延熙元年春正月,策曰:“朕统承大业,君临天下,奉郊庙、社稷。今以贵人为皇后。使行丞相事、左将军(向)朗,持节,授玺绶。勉修中馈,恪肃禋祀。皇后其敬哉!”咸熙元年,随后主迁于洛阳。

出自:三国志

蜀汉后主张皇后,敬哀皇后妹,建兴入宫,延熙元年被册立为皇后。了解其册封策文、历史背景及蜀汉灭亡后随迁洛阳的结局。

东南人食水产,西北人食陆畜。食水产者,龟蛤螺蚌以为珍味,不觉其腥臊也;食陆畜者,狸兔鼠雀以为珍味,不觉其膻也。

出自:博物志

东南食水产者珍龟蛤螺蚌不觉腥臊,西北食陆畜者爱狸兔鼠雀不感膻气,古人饮食差异揭秘地域文化独特。

杜袭字子绪,颍川定陵人也。曾祖父安,祖父根,著名前世。袭避乱荆州,刘表待以宾礼。同郡繁钦数现奇于表,袭喻曰:“吾所以与子俱来者,徒欲龙蟠幽薮,待时凤翔;岂谓刘牧当为拨乱主,而规长者委身哉!子若现能不已,非吾徒也;吾其与子绝矣!”钦慨然曰:“请敬受命。”袭遂南适长沙。

出自:三国志

杜袭避乱荆州,拒为刘表效力,以龙蟠凤翔志南适长沙。三国智士择主而栖的经典故事,揭示乱世中的处世智慧。

夫心术动远矣 ,文情变深矣 。源奥而派生 ,根盛而颖峻 。是以文英蕤 ,有秀有隐。隐也者,文外重旨者也;秀也者,篇中独拔者也。隐以复意为工 ,秀以卓绝为巧,斯乃旧章懿绩 ,才情嘉会也 。夫隐为体,义生文外,秘响旁通 ,伏采潜发 ,譬爻象变互体 ,川渎韫珠玉也 。故互体变爻,而化成四象 ;珠玉潜水,而澜表方圆 。……

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》隐秀篇精髓,解析文学中含蓄的深层含义与警句的卓越技巧,揭示古典文论的才情美与深远影响。

智化寺 明代寺庙建筑的精妙

出自:中华地理

探索北京智化寺,明代寺庙建筑的精妙作。欣赏黑琉璃瓦、转轮藏与古老京音乐,感受五百年历史沉淀的文物魅力。

鲍人事,望而视,欲其荼白也;进而握,欲其柔而滑也;卷而抟,欲其无迆也;视其著,欲其浅也;察其线,欲其藏也。革欲其荼白而疾浣,则坚;欲其柔滑而腛脂,则需;引而信,欲其直也。信而直,则取材正也;信而枉,则是一方缓、一方急也。若苟一方缓、一方急,则及其用也,必自其急者先裂。若苟自急者先裂,则是以博为帴也。卷而抟而不迆,则厚薄序也;视其著而浅,则革信也;察其线而藏,则虽敝不甐。

出自:周礼

探索古代制革工艺的奥秘,解读《考工记》鲍人鞣革术,掌握皮革洁白柔滑、坚韧耐用的秘诀,感受传统工匠智慧。

人君以天地心为心,人子以父母心为心,天下无不一心矣;臣工以朝廷事为事,奴仆以家主事为事,天下无不一事矣。

出自:格言联璧

探索天地与父母心如何统一天下,君臣与主仆事如何一致无二。领悟古代智慧中的同心协力道。

颍川陈元方、韩元长,时通才者。所以并信有仙者,其父时所传闻。河南密县有上成公,其人出行,不知所至,复来还,语其家云:“我得仙。”因与家人辞诀而去,其步渐高,良久乃没而不见。至今密县传其仙去。二君以信有仙,盖由此也。

出自:博物志

颍川陈元方、韩元长为何坚信有神仙?揭秘东汉上成公升仙传说,探寻古人通才的信仰源,点击了解这段神秘历史。

老子云:“万民皆付西王母,唯王、圣人、真人、仙人、道人命上属九天君耳。”

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老子揭示上古神秘命理:万民归西王母,帝王圣人与真人仙人命独属九天君。探索道家经典与玄妙境界。

刎颈

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子路与子贡过郑神社,社树有鸟,子路捕鸟,社神牵挛子路,子贡说,乃止。

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子路捕鸟遭社神拉住,子贡劝说解围。看孔子弟子如何以言辞化解冲突,感悟古人智慧与礼仪道。

今夫冶工铸器,金踊跃于炉中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉,然未可以保于周室九鼎也,又况比于规形者乎?其与道相去亦远矣。今夫万物疏跃枝举,百事茎叶条蘖,皆本于一根而条循千万也。若此,则有所受矣,而非所授者。所受者,无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云茏苁 ,辽巢彭濞而为雨,沈溺万物而不与为湿焉。

出自:淮南子

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