找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

好讦人者身必危,自甘为愚,适成其保身智;好自夸者人多笑,自舞其智,适见其欺人愚。

出自:格言联璧

智者藏锋:解读“好讦人者身必危,好自夸者人多笑”的处世智慧,揭示自甘为愚的保身道与自夸欺人的愚蠢本质。

圣人有所于达,达则嗜欲心外矣。孔、墨弟子,皆以仁义术教导于世,然而不免于儡,身犹不能行也,又况所教平!是何则?其道外也。夫以未求返于本,许由不能行也,又况齐民乎!诚达于性命情,而仁义固附矣,趋舍何足以滑心!若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,虚寂以待,势利不能诱也,辩者不能说也,声色不能婬也,美者不能滥也,智者不能动也,勇者不能恐也,此真人道也。若然者,陶冶万物,与造化者为人,天地间,宇宙内,莫能夭遏。夫化生者不死,而化物者不化。神经于驱山、太行而不能难,入于四海九江而不能儒,处小隘而不塞,横扃天地间而不窕。不通此者,虽目数千羊群,耳分八风调,足蹀《阳阿》舞,而手会《绿水》趋,智终天地,明照日月,辩解连环,泽润玉石,犹无益于治天下也。

出自:淮南子

探索庄子真人道:通达性命情,超越嗜欲外物,虚寂待物而势利不能诱,揭示无为而治的至高境界。

存一点天理心,不必责效于后,子孙赖;说几句阴骘话,纵未尽施于人,鬼神鉴

出自:格言联璧

心存天理不必急于求成,子孙自会受益;说几句积德言,纵未施于人,鬼神亦知。

《古诗十九首》是我国五言诗祖吗

出自:传统文化

《古诗十九首》为何被称为五言诗祖?深入解读东汉文人诗作,感受朴素语言与觉醒心灵的艺术魅力。

肉刑,明王制,荀卿每论。至汉文帝感太仓公女言而废。班固著论宜复。迄汉末魏初,陈纪又论宜申古制,孔融云不可。复欲申,钟繇、王朗不同,遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲、丁谧建私议,各有彼此,多云时未可复,故遂寝焉。

出自:博物志

从荀子到汉魏群臣,探索古代肉刑制度的存废争。了解缇萦救父、班固孔融等历史人物的不同立场与争议始末。

《周书》论士 ,方梓材 ,盖贵器用而兼文采也 。是以朴斫成而丹雘施 ,垣墉立而雕杇附 。而近代辞人 ,务华弃实。故魏文以为“古今文人,类不护细行” 。韦诞所评,又历诋群才 。后人雷同 ,混一贯 。吁,可悲矣!

出自:文心雕龙

探究《文心雕龙》中《周书》论士的智慧,强调器用与文采并重,批判近代文人务华弃实。解读曹丕、韦诞对文人的评价,揭示雷同弊,引发对文学本质的深刻反思。

君使卿韦弁归饔饩五牢。上介请事。宾朝服,礼辞。有司入陈。饔。饪一牢,鼎九,设于西阶前。陪鼎当内廉。东面,北上;上当碑,南陈:牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎、肤、鲜鱼、鲜腊。设扃鼏。[生僻字详见原文]、臐、[生僻字详见原文],盖陪牛、羊、豕。腥二牢,鼎二七,无鲜鱼、鲜腊,设于阼阶前,西面,南陈,如饪鼎,二列。堂上八豆,设于户西,西陈,皆二以并,东上。韭菹,其南醓醢。屈。八簋继,黍,其南稷。错。六铏继。牛以西羊豕,豕南牛,以东羊豕。两簠继,粱在北。八壶设于西序,北上,二以并,南陈。西夹六豆,设于西墉下,北上。韭菹,其东醓醢。屈。六簋继。黍,其东稷,错。四铏继。牛以南羊,羊东豕,豕以北牛。两簠继,粱在西。皆二以并,南陈。六壶,西上,二以并,东陈。馔于东方亦如,西北上。壶东上,西陈。醯醢百瓮,夹碑,十以为列,醯在东。饩二牢陈于门西,北面,东上:牛以西羊豕,豕西牛羊豕。米百筥,筥半斛,设于中庭,十以为列,北上。黍、粱、稻皆二行,稷四行。门外米三十车,车秉有五[生僻字详见原文],设于门东,为三列,东陈。禾三十车,车三秅,设于门西,西陈。薪刍倍禾。宾皮弁,迎大夫于外门外,再拜。大夫不答拜。揖入,及庙门,宾揖入。大夫奉束帛入。三揖皆行,至于阶,让,大夫先升一等。宾从升堂,北面听命。大夫东面致命。宾降,阶西再拜稽首。拜饩亦如。大夫辞,升成拜,受币堂中西,北面。大夫降,出。宾降,授老币,出迎大夫。大夫礼辞许。入,揖让如初。宾升一等,大夫从升堂。庭实设马乘。宾降堂,受老束锦。大夫止。宾奉币西面。大夫东面。宾致币。大夫对,北面当楣再拜稽首,受币于楹间,南面,退,东面俟。宾再拜稽首送币。大夫降,执左马以出。宾送于外门外,再拜。明日,宾拜于朝,拜饔与饩,皆再拜稽首。上介饔饩三牢。饪一牢在西,鼎七。羞鼎三。腥一牢在东,鼎七。堂上馔六。西夹亦如。筥及饔如上宾。饩一牢。门外米禾视死牢,牢十车。薪刍倍禾。凡其实与陈如上宾。下大夫韦弁,用束帛致。上介韦弁以受,如宾礼。傧,两马束锦。士介四人皆饩大牢,米百筥,设于门外。宰夫朝服,牵牛以致。士介朝服,北面再拜稽首受,无摈。

出自:仪礼

详解《仪礼·聘礼》中诸侯国间高级使节接待礼仪,包括卿大夫馈赠饔饩五牢的完整陈设、器皿摆放及宾主揖让礼。

浇瓜

出自:成语大全

从梁楚边境瓜田纠纷到以德报怨的感人故事,浇瓜惠揭示宽恕如何化敌为友。

故一器而工聚焉者,车为多。车有六等数:车轸四尺,谓一等;戈柲六尺有六寸,既建而迤,崇于轸四尺,谓二等;人长八尺,崇于戈四尺,谓三等;殳长寻有四尺,崇于人四尺,谓四等;车戟常,崇于殳四尺,谓五等;酋矛常有四尺,崇于戟四尺,谓六等。车谓六等数。

出自:周礼

探索《考工记》中古代战车制造的精密工艺,解读车有六等数的独特设计标准,领略周代机械制造巅峰。

魏武侯问于李克曰:“吴所以亡者,何也?”李克对曰:“数战而数胜。”武侯曰:“数战数胜,国福,其独以亡,何故也?”对曰:“数战则民罢,数胜则主骄,以骄主使罢民,则国不亡者,天下鲜矣。骄则恣,恣则极物;罢则怨,怨则极虑。上下俱极。吴亡犹晚矣!夫差所以自到于干遂也。”故老子曰:“功成,名遂,身退,天道也。”

出自:淮南子

探究吴国因屡战屡胜而亡的深层哲理,李克解析骄主疲民必致祸患,结合老子功成身退道,揭示历史教训与治国智慧。

《周礼》有史官,掌邦国四方事,达四方志。诸侯亦各有国史,大事书于策,小事简牍而已。《孟子》曰:“楚谓《梼杌》,晋谓《乘》,而鲁谓《春秋》,其实一也。”

出自:文选

《周礼》史官掌邦国四方事,诸侯各有国史,大事书策小事简牍。孟子论楚《梼杌》、晋《乘》、鲁《春秋》实为一书。

臣闻日薄星回,穹天所以纪物;山盈川冲,后土所以播气。五行错而致用,四时违而成岁。是以百官恪居,以赴八音离;明君执契,以要克谐会。

出自:文选

探索日行星移、五行四时的天地道,揭示古代君臣如何效法自然、各司其职以成和谐治,经典智慧启迪今人。

若夫注解为书,所以明正事理;然谬于研求 ,或率意而断 。《西京赋》称中黄、育、获俦 ,而薛综谬注,谓“阉尹” ,是不闻执雕虎人也 。又《周礼》井赋,旧有“匹马” ,而应劭释“匹”,或量首数蹄 ,斯岂辩物要哉 !原夫古正名 ,车“两”而马“匹”,“匹”、“两”称目 ,以并耦为用 。盖车贰佐乘 ,马俪骖服 ,服乘不只 ,故名号必双,名号一正,则虽单为匹矣。匹夫匹妇,亦配义矣。夫车马小义,而历代莫悟 ;辞赋近事,而千里致差 ;况钻灼经典 ,能不谬哉!夫辩“匹”而数首蹄,选勇而驱阉尹,失理太甚 ,故举以为戒。丹青初炳而后渝 ,文章岁久而弥光 ,若能檃括于一朝 ,可以无惭于千载也。

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙》注解道,剖析薛综、应劭等经典注释谬误,揭示车马正名与辞赋研究中的失理戒,千年文章因精准校勘而愈发璀璨。

《庄子》是道家的经典学说一吗

出自:传统文化

《庄子》是道家经典学说一,详解内篇、外篇与杂篇的构成,探讨庄子哲学与文学价值,必读名篇《逍遥游》《齐物论》等。

盛者衰始,福者祸基。福莫大于无祸,祸莫大于邀福。

出自:格言联璧

揭秘古训“盛衰祸福”的智慧:极盛是衰败始,福禄藏灾祸根。领悟无祸即大福,警惕刻意求福反招大祸的哲理。

故善附者异旨如肝胆 ,拙会者同音如胡越 。改章难于造篇,易字艰于代句。此已然验也 。昔张汤拟奏而再却 ,虞松草表而屡谴 ,并理事不明,而词旨失调也。及倪宽更草 ,钟会易字 ,而汉武叹奇 ,晋景称善者 ,乃理得而事明,心敏而辞当也。以此而观,则知附会巧拙,相去远哉!若夫绝笔断章 ,譬乘舟振楫 ;克终底绩 ,寄在写以远送 。若首唱荣华 ,而媵句憔悴,则遗势郁湮 ,余风不畅,此《周易》所谓“臀无肤,其行次且”也 。惟首尾相援 ,则附会体,固亦无以加于此矣 。

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙》附会术:善附者异旨如肝胆,拙会者同音如胡越。通过张汤拟奏、钟会易字等典故,揭示文章首尾呼应、词旨协调的写作奥秘。

为治本,务在于安民。安民本,在于足用。足用本,在于勿夺时。勿夺时本,在于省事。省事本,在于节欲。节欲本,在于反性。反性本,在于去载。去载则虚,虚则平。平者,道素也;虚者,道舍也。能有天下者必不失其国,能有其国者必不丧其家,能治其家者必不遗其身,能修其身者必不忘其心,能原其心者必不亏其性,能全其性者必不惑于道。故广成子曰:“慎守而内,周闭而外亲,多知为败,毋亲毋听,抱神以静,形将自正。不得己而能知彼者,未有也。”故《易》曰:“括囊,无咎无誉。”能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也。能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。强胜不若己者,至于与同则格;柔胜出于己者,其力不可度。故能以众不胜成大胜者,唯圣人能

出自:淮南子

探索古代治国安民智慧:从安民、足用到节欲、返性,揭示以柔克刚、得人心者得天下的道精髓。

昔周兴也,后稷生于姜嫄,而天命昭显,文武功,起于后稷。故其诗曰:“思文后稷,克配彼天。”又曰:“立我蒸民,莫匪尔极。”又曰:“实颖实栗,即有邰家室。”至于公刘,遭狄人乱,去邰豳,身服厥劳。故其诗曰:“乃裹糇粮,于橐于囊。”“陟则在 ,复降在原。”以处其民。以至于太王,为戎翟所逼,而不忍百姓命,杖策而去。故其诗曰:“来朝走马,帅西水浒,至于岐下。”周民从而思,曰:“仁人不可失也!”故从如归市。居一年成邑,二年成都,三年五倍其初。每劳来而安集。故其诗曰:“乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宣乃亩。”以至于王季,能貊其德音。故其诗曰:“克明克类,克长克君”,“载锡光”。至于文王,备修旧德,而惟新其命。故其诗曰:“惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”由此观,周家世积忠厚,仁及草木,内睦九族,外尊事黄耇,养老乞言,以成其福禄者也。而其妃后,躬行四教,尊敬师傅,服浣濯衣,修烦辱事,化天下以妇道。故其诗曰:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”是以汉滨女,守絜白志;中林士,有纯一德。故曰文武自《天保》以上治内,《采薇》以下治外,始于忧勤,终于逸乐。于是天下三分有二,犹以服事殷;诸侯不期而会者八百,犹曰天命未至。以三圣智,伐独夫纣,犹正其名教,曰逆取顺守;保大定功,安民和众,犹著《大武》容,曰未尽善也。

出自:文选

探究周朝兴起源,从后稷受天命到文武功,揭示周家世代忠厚、仁政爱民的根基,展现中国古代政治智慧与德治传统。

三苗国,昔唐尧以天下让于虞舜,三苗君非,帝杀。有苗民叛,浮入南海,为三苗国。

出自:博物志

探索三苗国起源:尧禅让舜引发三苗君反对被杀,部民叛逃南海建国。揭秘山海经中的上古传说与部落历史。

年春月朔,日有食。夏月,分河东汾北县为平阳郡。秋月,尚书何晏奏曰:“善为国者,必先治其身;治其身者,慎其所习。所习正,则其身正;其身正,则不令而行。所习不正则其身不正;其身不正,则虽令不从。是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象。‘放郑声’而弗听;‘远佞人’而弗近,然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主,不知损益;斥远君子,引近小人。忠良疏远,便辟亵狎。乱生近暱,譬社鼠。考其昏明,所积以然;故圣贤谆谆,以为至虑。舜戒禹曰‘邻哉邻哉’,言慎所近也;周公戒成王曰‘其朋其朋’,言慎所与也。《(诗)书》云:‘人有庆,兆民赖。’可自今以后,御幸式乾殿及游豫后园,皆大臣侍从;因从容戏宴,兼省文书,询谋政事,讲论经义:为万世法。”冬月,散骑常侍、谏议大夫乂奏曰:“礼:天子宫,有斫砻制,无朱丹饰。宜循礼复古。今天下已平,君臣分明。陛下但当不懈于位,平公正心,审赏罚以使。可绝后园习骑乘马,出必御辇乘车:天下福,臣子愿也。”晏、乂咸因缺以进规谏。年春月,卫将军、中书令孙资;癸巳,骠骑将军、中书监刘放;月甲午,司徒卫臻:各逊位,以侯就第,位特进。月,以司空高柔为司徒;光禄大夫徐邈为司空,固辞不受。秋月,以车骑将军王凌为司空。冬月,大风发屋折树。

出自:三国志

正始八年魏国日食与何晏进谏:探究曹魏时期君臣治国道、慎选近臣的经典谏言与历史教训,了解古代政治智慧。