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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文武之功，起于后稷。故其诗曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。”又曰：“实颖实栗，即有邰家室。”至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：“乃裹糇粮，于橐于囊。”“陟则在 ，复降在原。”以处其民。以至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其诗曰：“来朝走马，帅西水浒，至于岐下。”周民从而思之，曰：“仁人不可失也！”故从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。故其诗曰：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。”以至于王季，能貊其德音。故其诗曰：“克明克类，克长克君”，“载锡之光”。至于文王，备修旧德，而惟新其命。故其诗曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。而其妃后，躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，修烦辱之事，化天下以妇道。故其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以汉滨之女，守絜白之志；中林之士，有纯一之德。故曰文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始于忧勤，终于逸乐。于是天下三分有二，犹以服事殷；诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教，曰逆取顺守；保大定功，安民和众，犹著《大武》之容，曰未尽善也。

出自：文选

探究周朝兴起之源，从后稷受天命到文武之功，揭示周家世代忠厚、仁政爱民的根基，展现中国古代政治智慧与德治传统。

年春月朔，日有食之。夏月，分河东之汾北县为平阳郡。秋月，尚书何晏奏曰：“善为国者，必先治其身；治其身者，慎其所习。所习正，则其身正；其身正，则不令而行。所习不正则其身不正；其身不正，则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象。‘放郑声’而弗听；‘远佞人’而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主，不知损益；斥远君子，引近小人。忠良疏远，便辟亵狎。乱生近暱，譬之社鼠。考其昏明，所积以然；故圣贤谆谆，以为至虑。舜戒禹曰‘邻哉邻哉’，言慎所近也；周公戒成王曰‘其朋其朋’，言慎所与也。《（诗）书》云：‘人有庆，兆民赖之。’可自今以后，御幸式乾殿及游豫后园，皆大臣侍从；因从容戏宴，兼省文书，询谋政事，讲论经义：为万世法。”冬月，散骑常侍、谏议大夫乂奏曰：“礼：天子之宫，有斫砻之制，无朱丹之饰。宜循礼复古。今天下已平，君臣之分明。陛下但当不懈于位，平公正之心，审赏罚以使之。可绝后园习骑乘马，出必御辇乘车：天下之福，臣子之愿也。”晏、乂咸因缺以进规谏。年春月，卫将军、中书令孙资；癸巳，骠骑将军、中书监刘放；月甲午，司徒卫臻：各逊位，以侯就第，位特进。月，以司空高柔为司徒；光禄大夫徐邈为司空，固辞不受。秋月，以车骑将军王凌为司空。冬月，大风发屋折树。

出自：三国志

正始八年魏国日食与何晏进谏：探究曹魏时期君臣治国之道、慎选近臣的经典谏言与历史教训，了解古代政治智慧。

河宗又号之，帝曰：“穆满！示女舂山之珤，诏女昆仑[缺字]舍四，平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之珤，赐语晦。”天子受命，南向再拜。

出自：穆天子传

揭秘《穆天子传》经典篇章：河宗传帝命赐宝舂山，穆天子南向再拜受命。解读昆仑珍宝与古地名之谜，探索西周天子西巡神话的历史真相。

张范字公仪，河内修武人也。祖父歆，为汉司徒。父延，为太尉。太傅袁隗，欲以女妻范，范辞不受；性恬静乐道，忽于荣利，征命无所就。弟承，字公先，亦知名。以方正征，拜议郎，迁伊阙都尉。董卓作乱，承欲合徒众，与天下共诛卓。承弟昭，时为议郎，适从长安来，谓承曰：“今欲诛卓，众寡不敌；且起朝之谋，战阡陌之民；士不素抚，兵不练习：难以成功。卓阻兵而无义，固不能久。不若择所归附，待时而动；然后可以如志。”承然之，乃解印绶间行归家，与范避地扬州。袁术备礼招请。范称疾不往，术不强屈也；遣承与相见，术问曰：“昔周室陵迟，则有桓、文之霸。秦失其政，汉接而用之。今孤以土地之广，士民之众；欲徼福齐桓，拟迹高祖。何如？”承对曰：“在德不在强！夫能用德以同天下之欲，虽由匹夫之资，而兴霸王之功，不足为难。若苟僭拟，干时而动；众之所弃，谁能兴之！”术不悦。是时，太祖将征冀州。术复问曰：“今曹公欲以弊兵数千，敌万之众，可谓不量力矣！子以为何如？”承乃曰：“汉德虽衰，天命未改；今曹公挟天子以令天下，虽敌百万之众，可也。”术作色不怿。承去之。太祖平冀州，遣使迎范。范以疾留彭城，遣承诣太祖。太祖表以为谏议大夫。范子陵及承子戬，为山东贼所得；范直诣贼，请子。贼以陵还范。范谢曰：“诸君相还儿，厚矣！夫人情虽爱其子；然吾怜戬之小，请以陵易之。”贼义其言，悉以还范。太祖自荆州还，范得见于陈；以为议郎，参丞相军事，甚见敬重。太祖征伐，常令范及邴原留，与世子居守。太祖谓文帝：“举动必咨此人！”世子执子孙礼。救恤穷乏，家无所余，中外孤寡皆归焉。赠遗无所逆，亦终不用；及去，皆以还之。建安年，卒。魏国初建，承以丞相参军祭酒，领赵郡太守，政化大行。太祖将西征，征承参军事；至长安，病卒。

出自：三国志

张范张承兄弟以德立身，拒袁术霸业之邀，救子义举感动盗贼，揭示三国乱世中坚守道义的智慧与品格。

与太祖会安定，降杨秋。年，太祖乃还邺，以渊行护军将军，督朱灵、路招等，屯长安。击破南山贼刘雄鸣，降其众。围遂、超余党梁兴于鄠，拔之，斩兴，封博昌亭侯。马超围凉州刺史韦康于冀，渊救康；未到，康败。去冀百余里，超来逆战。军不利。汧氐反，渊引军还。年，赵衢、尹奉等谋讨超，姜叙起兵卤城以应之。衢等谲说超，使出击叙；于后尽杀超妻子。超奔汉中，还围祁山，叙等急求救。诸将议者，欲须太祖节度。渊曰：“公在邺，反复千里；比报，叙等必败，非救急也！”遂行。使张郃督步骑千，在前从陈仓狭道入；渊自督粮，在后。郃至渭水上，超将氐羌数千逆郃；未战，超走，郃进军收超军器械。渊到，诸县皆已降。韩遂在显亲；渊欲袭取之，遂走。渊收遂军粮，追至略阳城，去遂余里。诸将欲攻之，或言当攻兴国氐。渊以为：“遂兵精，兴国城固；攻不可猝拔。不如击长离诸羌。长离诸羌，多在遂军；必归救其家。若舍羌独守则孤，救长离则官兵得与野战，可必虏也。”渊乃留督将守辎重，轻兵步骑到长离。攻烧羌屯，斩获甚众。诸羌在遂军者，各还种落。遂果救长离，与渊军对阵。诸将见遂众，恶之，欲结营作堑乃与战。渊曰：“我转斗千里，今复作营堑，则士众疲惫，不可久。贼虽众，易与耳！”乃鼓之，大破遂军。得其旌麾，还略阳，进军围兴国。氐王千万，逃奔马超，余众降。转击高平屠各，皆散走，收其粮谷牛马。乃假渊节。初，枹罕宋建，因凉州乱，自号“河首平汉王”。太祖使渊帅诸将讨建。渊至，围枹罕。月余拔之，斩建及所置丞相以下。渊别遣张郃等平河关，渡河入小湟中。河西诸羌尽降，陇右平。太祖下令曰：“宋建造为乱逆，余年。渊举灭之，虎步关右，所向无前。仲尼有言：‘吾与尔不如也！’”

出自：三国志

读夏侯渊平定陇右的经典战例，看其如何智破韩遂、斩宋建，以虎步关右之威，成就曹操赞誉的“吾与尔不如也”。

[缺字]吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封[缺字]隆之葬，以诏后世。

出自：穆天子传

揭秘周穆王西行昆仑的传奇之旅：辛酉吉日登顶圣山，瞻仰黄帝宫阙，为云师丰隆封墓，以昭后世。一段融合神话与史实的上古探险。

敦煌壁画之多是世界之最吗

出自：传统文化

敦煌壁画世界之最：5万多平方米瑰宝，涵盖佛像、经变画与九色鹿等传奇故事，技艺精湛令人叹为观止。

夫夸张声貌，则汉初已极 。自兹厥后 ，循环相因 ；虽轩翥出辙 ，而终入笼内。枚乘《七发》云 ：“通望兮东海 ，虹洞兮苍天 。”相如《上林》云 ：“视之无端 ，察之无涯 ；日出东沼 ，入乎西陂 。”马融《广成》云 ：“天地虹洞，固无端涯；大明出东 ，月朔西陂。”扬雄《校猎》云 ：“出入日月，天与地杳 。”张衡《西京》云 ：“日月于是乎出入，象扶桑与濛汜 。”此并广寓极状 ，而五家如一。诸如此类莫不相循， ，参伍因革 ，通变之数也。

出自：文心雕龙

探索汉初至东汉五大家如何用夸张声貌描绘天地日月，揭示文学创作中循环相因与通变之法的奥秘，吸引读者深入理解古典文论精髓。

夫道者，无私就也，无私去也；能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫；得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。

出自：淮南子

探索天道无私、顺逆利害的哲理，以隋珠和璧为喻，揭示得失之度的深微玄妙，引人深思阴阳平衡的古老智慧。

布诛，涣得归太祖。涣言曰：“夫兵者，凶器也；不得已而用之。鼓之以道德；征之以仁义；兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来，数年矣。民之欲安，甚于倒悬；然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤？涣闻明君善于救世：故世乱，则齐之以义；时伪，则镇之以朴。世异事变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之于正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣；今之所以失其民者，公既戒之矣；海内赖公，得免于危亡之祸；然而民未知义，其惟公所以训之：则天下幸甚！”太祖深纳焉。拜为沛南部都尉。是时新募民开屯田。民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变；易以顺行，难以逆动；宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。”太祖从之，百姓大悦。迁为梁相。涣每敕诸县：“务存鳏寡、高年，表异孝子、贞妇。”常谈曰：“世治则礼详，世乱则礼简。全在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。”为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。以病去官，百姓思之。

出自：三国志

袁涣劝谏曹操以仁义治民，推行屯田顺民意，为政崇教化，百姓感念。探其治国智慧与仁政之道。

大将军统中外军，讨之；别使诸葛诞督豫州诸军，从安风津拟寿春，征东将军胡遵督青、徐诸军出于谯、宋之间，绝其归路。大将军屯汝阳，使监军王基督前锋诸军据南顿以待之。令诸军皆坚壁勿与战。俭、钦进不得斗，退恐寿春见袭，不得归，计穷不知所为。淮南将士，家皆在北，众心沮散，降者相属，惟淮南新附农民为之用。大将军遣兖州刺史邓艾督泰山诸军万余人至乐嘉，示弱以诱之，大将军寻自（洙）汝阳至。钦不知，果夜来欲袭艾等；会明，见大军兵马盛，乃引还。大将军纵骁骑追击，大破之，钦遁走。是日，俭闻钦战败，恐惧夜走，众溃。比至慎县，左右人兵稍弃俭去；俭独与小弟秀及孙重，藏水边草中。安风津都尉部民张属就射杀俭，传首京都。属封侯。秀、重，走入吴。将士诸为俭、钦所迫胁者，悉归降。

出自：三国志

三国时期司马师平定毌丘俭、文钦叛乱之战，智用坚壁战术，诱敌深入后大破叛军，展现军事谋略与历史转折。

不急之务

出自：成语大全

探索东吴太子孙和为何反对博弈，揭秘“不急之务”成语的由来，感悟古代智慧对现代生活的启示。

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为之说；又恐人之离本就未也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《汜论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。

出自：淮南子

探索《淮南子》的深邃智慧：以道为纲、人事为纬，贯通天地之理。了解二十篇核心篇章，从《原道》到《泰族》，揭示古代哲思的终始脉络。

嗟予生之不造兮，哀天难之匪忱。少伶俜而偏孤兮，痛忉怛以摧心。览寒泉之遗叹兮，咏《蓼莪》之余音。情长戚以永慕兮，思弥远而逾深。伊女子之有行兮，爰奉嫔于高族。承庆云之光覆兮，荷君子之惠渥。顾葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木。惧身轻而施重兮，若履冰而临谷。遵义方之明训兮，宪女史之典戒。奉蒸尝以效顺兮，供洒扫以弥载。彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心痗。何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。荣华晔其始茂兮，良人忽以捐背。静阖门以穷居兮，块茕独而靡依。易锦茵以苫席兮，代罗帱以素帷。命阿保而就列兮，览巾箑以舒悲。口呜咽以失声兮，泪横迸而沾衣。愁烦冤其谁告兮，提孤孩于坐侧。

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哀叹命运多舛，悼念亡夫之痛。潘岳代任子咸妻抒写孤苦悲戚，从少时失怙到中年丧偶，以寒泉蓼莪之典寄托永慕深情。

属值三季在辰，戚蕃内侮。桂阳失图，窥窬神器。鼓棹则沧波振荡，建旗则日月蔽亏。出江派而风翔，入京师而雷动。鸣控弦于宗稷，流锋镞于象魏。虽英宰临戎，元渠时殄；而余党寔繁，宫庙忧逼。公乃总熊罴之士，不贰心之臣，戮力尽规，克宁祸乱。康国祚于缀旒，拯王维于已坠。诚由太祖之威风，抑亦仁公之翼佐。可谓德刑详，礼义信，战之器也。以静难之功，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，给班剑二十人。功成弗有，固秉㧑挹。改授侍中、中书监，护军如故。又以居母艰去官。虽事缘义感，而情均天属。颜丁之合礼，二连之善丧，亦曷以逾。

出自：文选

历史名篇解读：桂阳王叛乱中褚渊辅佐萧道成靖难，以静难之功进爵封侯，展现德刑礼义与忠孝节义。

《三国演义》是章回小说的开山之作吗

出自：国学导航

探究《三国演义》是否为章回小说开山之作，揭秘罗贯中在民间故事与正史基础上创作这部经典长篇历史小说的过程。

大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。

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探索古代占卜奥秘：大卜掌三兆之法详解玉兆、瓦兆、原兆，解读百二十经兆与千二百颂辞，揭开龟卜吉凶的千年智慧。

吴，左洞庭，右彭蠡，后滨长江，南至豫章，水戒险阻之国也。

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吴国地理险要：左临洞庭右靠彭蠡，北滨长江南至豫章，以水为界的战略要地，解读古代水乡防御之国的独特风貌。

至于经典隐暧 ，方册纷纶 ，简蠹帛裂 ，三写易字 ，或以音讹 ，或以文变 。子思弟子，“於穆不似” ，音讹之异也。晋之史记，“三豕渡河” ，文变之谬也。《尚书大传》有“别风淮雨” ，《帝王世纪》云“列风淫雨” ，“别”、“列”、“淮”、“淫”，字似潜移 。“淫”、“列”义当而不奇，“淮”、“别”理乖而新异 。傅毅制诔，已用“淮雨” ；元长作序，亦用“别风” ；固知爱奇之心，古今一也。史之阙文，圣人所慎 ，若依义弃奇，则可与正文字矣。

出自：文心雕龙

探索古籍讹误的奥秘：从音讹到文变，揭示“别风淮雨”等经典错字背后的爱奇心理与文字校正之道。

束之高阁

出自：成语大全

了解"束之高阁"成语的由来，从东晋名士殷浩的浮名与失败中，领悟弃置不用的深刻寓意。