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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

评曰:辛毗、杨阜,刚亮公直,正谏匪躬;亚乎汲黯高风焉。高堂隆学业修明,志在匡君;因变陈戒,发于恳诚,忠矣哉!及至必改正朔,俾魏祖虞,所谓意过其通者欤!

出自:三国志

评三国忠臣:辛毗杨阜直谏如汲黯,高堂隆以天变劝君,其忠可鉴。探究曹魏祖虞议,感悟历史智慧。

史臣曰:帝王兴,必俟天命。苟有代谢,非人事也。文质异时,兴建不同。故古有天下者,柏皇、栗陆以前,为而不有,应而不求,执大象也。鸿黄世及,以一民也。尧舜内禅,体文德也。汉魏外禅,顺大名也。汤武革命,应天人也。高光争伐,定功业也。各因其运而天下随时,随时义大矣哉!古者敬其事则命以始,今帝王受命而用其终。岂人事乎?其天意乎?

出自:文选

探索帝王兴起与天命更迭的深层含义,解读尧舜禅让、汤武革命等历史变革,揭示古代王朝兴衰的天意与人事辨。

只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然,众论淆而必疑;只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然,利害临而必变。

出自:格言联璧

探索惟精惟一道:粗疏则认理不真,二三心则守理不定。看透众论与利害,坚守真理不疑不变。

故铺观列代,而情变数可监 ;撮举同异,而纲领要可明矣。若夫四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗;华实异用,惟才所安。故平子得其雅 ,叔夜含其润 ,茂先凝其清 ,景阳振其丽 。兼善则子建、仲宣 ,偏美则太冲、公幹 。然诗有恒裁 ,思无定位,随性适分,鲜能圆通。若妙识所难,其易也将至;忽以为易,其难也方来。至于三六杂言,则出自篇什 ;离合发,则萌于图谶 ;回文所兴,则道原为始 ;联句共韵,则《柏梁》余制 ;巨细或殊,情理同致,总归诗囿 ,故不繁云。

出自:文心雕龙

探索中国古代诗歌演变规律,从四言雅润到五言清丽,解析张衡、曹植等名家风格,揭示创作难易道,带你领略诗囿精华。

滕王阁何以被誉为江南名楼

出自:传统文化

探秘滕王阁:为何王勃《滕王阁序》使其成为江南三大名楼首?领略千年文化魅力与赣江胜景。

冯相氏掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星位,辨其叙事,以会天位。冬夏致日,春秋致月,以辨四时叙。

出自:周礼

探索冯相氏掌管天文历法的奥秘,解读十二岁、月、辰与二十八宿的古代星象学,了解冬夏致日、春秋致月如何辨四时序。

醉翁意不在酒

出自:成语大全

了解欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁意不在酒”的典故,探索这一成语如何比喻另有所图,感受千古名篇的文学魅力。

何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得束脩,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积钱,代完赎银,而活人妻子:皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还邻,此难忍处能忍也。故天降福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

出自:了凡四训

探索难行善易:从江西舒翁、邯郸张翁到镇江靳翁,看古人如何于难舍处能舍、难忍处能忍,揭示贫贱行善的珍贵与天降厚福理。

王羲故居于书圣故居体验书法精髓

出自:中华地理

探访王羲故居临沂洗砚池,在书圣故里体验书法精髓与古典园林美,感悟千年墨韵。

士丧礼。死于适室,[生僻字详见原文]用敛衾。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何,扱领于带。升自前东荣,中屋,北面,招以衣,曰:“皋某复。”三,降衣于前。受用箧,升自阼阶,以衣尸。复者降自后,西荣。

出自:仪礼

探索《仪礼·士丧礼》原文:详解适室敛衾、招魂复者礼,从爵弁服到升屋北面呼唤,还原古代丧葬仪式的庄重与深邃。

评曰:魏后妃家,虽云富贵,未有若衰汉乘非其据,宰割朝政者也;鉴往易轨,于斯为美。追观陈群议,栈潜论,适足以为百王规典,垂宪范乎后叶矣!

出自:三国志

解读《三国志》魏后妃评语:对比衰汉外戚乱政,陈群栈潜论成百王典范,揭示历史鉴戒与制度革新。

《神农经》曰:药种有五物:一曰狼毒,木占斯解;二曰巴豆,藿汁解;三曰黎卢,葱汤解;四曰天雄、乌头,大豆解;五曰班茅,戎盐解。毒菜,小儿溺、乳汁解,食饮二升。

出自:博物志

《神农经》揭秘五种毒药及相克解药:狼毒、巴豆、黎芦等剧毒物,木占斯、藿汁、葱汤等天然解法,古法解毒智慧令人惊叹。

在古人后,议古人失,则易;处古人位,为古人事,则难。

出自:格言联璧

站在古人位置思考,理解历史得失难。本文探讨换位思考的重要性,揭示评价古人易、处其位行其事实则难的深刻道理。

内史掌王八枋法,以诏王治:一曰爵,二曰禄,三曰废,四曰置,五曰杀,六曰生,七曰予,八曰夺。

出自:周礼

内史掌管王驾驭群臣的八种权柄,详解爵禄、废置、生杀等治国道,揭示古代政治智慧的精髓。

家有敝帚,享千金

出自:成语大全

探索光武帝刘秀如何平定蜀地叛乱,从“家有敝帚,享千金”成语典故中学习珍惜与仁政的历史智慧。

芮良夫诗云 :“自有肺肠,俾民卒狂 。”夫心险如山,口壅若川 ,怨怒情不一,欢谑言无方 。昔华元弃甲,城者发“睅目”讴 ;臧纥丧师,国人造“侏儒”歌 :并嗤戏形貌 ,内怨为俳也 。又“蚕蟹”鄙谚 ,“狸首”淫哇 ,苟可箴戒 ,载于礼典 。故知谐辞幼言 ,亦无弃矣。

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》中谐辞隐语的起源与作用,从诗经到礼典,解析古人对怨怒欢谑言的智慧与包容。

鸟雌雄不可别,翼右掩左,雄;左掩右,雌。二足而翼谓禽,四足而毛谓兽。

出自:博物志

揭秘古籍中鸟兽雌雄辨别法:右翅掩左为雄,左翅掩右为雌。二足有翼为禽,四足有毛为兽,一文读懂古代动物分类智慧。

宗庙祭西向

出自:梦溪笔谈

揭秘《宗庙祭西向》的古代礼仪:室内西向祭祖、三献后尸出堂南面,解读神主藏于西壁的礼制渊源与堂上东向设位的深层含义。

孙皓字元宗。权孙,和子也。名彭祖,字皓宗。孙休立,封皓为乌程侯,遣就国。西湖民景养,相皓当大贵;皓阴喜而不敢泄。休薨,是时蜀初亡,而交阯携叛;国内震惧,贪得长君。左典军万彧昔为乌程令,与皓相善;称皓“才识明断,是长沙桓王畴也,又加好学,奉遵法度”;屡言于丞相濮阳兴、左将军张布。兴、布说休妃太后朱,欲以皓为嗣。朱曰:“我寡妇人,安知社稷虑?苟吴国无陨,宗庙有赖,可矣!”于是遂迎立皓,时年。改元,大赦。是岁,于魏咸熙元年也。

出自:三国志

孙皓继位东吴皇帝,从乌程侯到一国君,揭秘这位孙权的孙子在三国末期的崛起路与历史背景。

邓艾追姜维到阴平,简选精锐;欲从汉德阳入江由、左担道,诣绵竹,趋成都,与诸葛绪共行。绪以本受节度邀姜维,西行非本诏;遂进军前向白水,与会合。会遣将军田章等从剑阁西,径出江由。未至百里,章先破蜀伏兵校;艾使章先登。遂长驱而前。会与绪军向剑阁。会欲专军势,密白绪畏懦不进;槛车征还,军悉属会。进攻剑阁,不克,引退。蜀军保险拒守。艾遂至绵竹,大战,斩诸葛瞻。维等闻瞻已破,率其众东入于巴。会乃进军至涪,遣胡烈、田续、庞会等追维。艾进军向成都;刘禅诣艾降,遣使敕维等令降于会。维至广汉郪县,令兵悉放器仗,送节、传于胡烈,便从东道诣会降。会上言曰:“贼姜维、张翼、廖化、董厥等,逃死遁走,欲趋成都。臣辄遣司马夏侯咸、护军胡烈等,经从剑阁,出新都、大渡截其前;参军爰g 、将军句安等蹑其后;参军皇甫闿、将军王买等从涪南出冲其腹;臣据涪县为东西势援。维等所统步骑万人,擐甲厉兵,塞川填谷,数百里中首尾相继;凭恃其众,方轨而西。臣敕咸、闿等,令分兵据势,广张罗网;南杜走吴道,西塞成都路,北绝越逸径;面云集,首尾并进,蹊路断绝,走伏无地。臣又手书申喻,开示生路;群寇困逼,知命穷数尽;解甲投戈,面缚委质;印绶万数,资器山积。昔舜舞干戚,有苗自服;牧野师,商旅倒戈。有征无战,帝王盛业。‘全国为上,破国次;全军为上,破军次’:用兵令典。陛下圣德,侔踪前代;翼辅忠明,齐轨公旦;‘仁育群生,义征不h’;殊俗向化,无思不服;师不逾时,兵不血刃;万里同风,州共贯。臣辄奉宣诏命,导扬恩化;复其社稷,安其闾伍;舍其赋调,弛其征役;训德礼以移其风,示轨仪以易其俗。百姓欣欣,人怀逸豫;后来其苏,义无以过。”会于是禁检士众,不得钞略;虚己诱纳,以接蜀群司,与维情好欢甚。月,诏曰:“会所向摧弊,前无强敌;缄制众城,网罗进逸。蜀豪帅,面缚归命;谋无遗策,举无废功。凡所降诛,动以万计;全胜独克,有征无战。拓平西夏,方隅清晏。其以会为司徒,进封县侯,增邑万户;封子人亭侯,邑各千户。”

出自:三国志

邓艾钟会灭蜀战:邓艾阴平奇袭、姜维投降与钟会专权,揭秘三国末期蜀汉覆灭的惊险历程。