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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孙皓字元宗。权孙,和子也。名彭祖,字皓宗。孙休立,封皓为乌程侯,遣就国。西湖民景养,相皓当大贵;皓阴喜而不敢泄。休薨,是时蜀初亡,而交阯携叛;国内震惧,贪得长君。左典军万彧昔为乌程令,与皓相善;称皓“才识明断,是长沙桓王畴也,又加好学,奉遵法度”;屡言于丞相濮阳兴、左将军张布。兴、布说休妃太后朱,欲以皓为嗣。朱曰:“我寡妇人,安知社稷虑?苟吴国无陨,宗庙有赖,可矣!”于是遂迎立皓,时年。改元,大赦。是岁,于魏咸熙元年也。

出自:三国志

孙皓继位东吴皇帝,从乌程侯到一国君,揭秘这位孙权的孙子在三国末期的崛起路与历史背景。

明悼毛皇后,河内人也。黄初中,以选入东宫。明帝时为平原王,进御有宠,出入与同舆辇。及即帝位,以为贵嫔。大和元年,立为皇后。后父嘉,拜骑都尉;后弟曾,郎中。初,明帝为王,始纳河内虞氏为妃。帝即位,虞氏不得立为后,太皇卞太后慰勉焉。虞氏曰:“曹氏自好立贱,未有能以义举者也。然后职内事,君听外政,其道相由而成;苟不能以善始,未有能令终者也。殆必由此亡国丧祀矣!”虞氏遂黜还邺宫。进嘉为奉车都尉,曾骑都尉,宠赐隆渥。顷,封嘉博平乡侯,迁光禄大夫;曾驸马都尉。嘉,本典虞车工,猝暴富贵。明帝令朝臣会其家饮宴,其容止举动甚蚩;语辄自谓“侯身”,时人以为笑。后又加嘉位特进,曾迁散骑侍郎。青龙年,嘉薨。追赠光禄大夫,改封安国侯,增邑百,并前千户,谥曰节侯。年,追封后母夏,为野王君。帝幸郭元后也,后爱宠日弛。景初元年,帝游后园,召才人以上,曲宴极乐。元后曰:“宜延皇后。”帝弗许。乃禁左右,使不得宣。后知。明日,帝见后,后曰:“昨日游宴北园,乐乎?”帝以左右泄,所杀余人。赐后死,然犹加谥,葬愍陵;迁曾散骑常侍,后徙为羽林、虎贲中郎将、原武典农。

出自:三国志

揭秘三国魏明帝毛皇后从受宠到被赐死的悲剧命运,以及其父毛嘉骤贵而举止粗鄙的历史笑谈。本文详述曹魏后宫立贱弊,堪称封建王朝兴衰的生动写照。

清净恬愉,人性也;仪表规矩,事制也。知人性,其自养不勃;知事制,其举错不惑。发一端,散无竟,周八极,总一筦谓心。见本而知末,观指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓术。居智所为,行智所,事智所秉,动智所由,谓道。道者,置前而不挚,错后而不轩,内寻常而不塞,布天下而不窕。是故使人高贤称誉己者,心力也;使人卑下诽谤己者,心罪也。夫言出于口者不可止于人,行发于迩者,不可禁于远。事者,难成而易败也;名者,难立而易废也。千里堤,以蝼蚁穴漏;百寻屋,以突隙烟焚。《尧戒》曰:“战战栗栗,日慎一日,人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害,易微事,以多悔。患至而后忧,是犹病者已倦而索良医也,虽有扁鹊、俞跗巧,犹不能生也。

出自:淮南子

探索古代智慧:解读清静恬淡天性、处事原则与“道”的哲理,从微小细节防范大祸,领悟心力与人生成败的深刻启示。

夫“六经”彪炳 ,而纬候稠叠 ;《孝》、《论》昭晣 ,而钩谶葳蕤 。按经验纬,其伪有四:盖纬成经,其犹织综 ,丝麻不杂,布帛乃成;今经正纬奇,倍摘千里 ,其伪一矣。经显,世训也;纬隐,神教也。世训宜广,神教宜约,而今纬多于经,神理更繁,其伪二矣。有命自天,乃称符谶 ,而八十一篇 ,皆托于孔子,则是尧造绿图 ,昌制丹书 ,其伪三矣。商周以前,图箓频见 ,春秋末,群经方备,先纬后经,体乖织综 ,其伪四矣。伪既倍摘,则义异自明。经足训矣 ,纬何豫焉 ?

出自:文心雕龙

刘勰《文心雕龙》揭示纬书伪托四证:经正纬奇、纬多于经、假托孔子、先纬后经。深度解析古代经学与谶纬真伪辨,助你洞悉经典精髓。

太祖在长安,欲亲征蜀。廙上疏曰:“圣人不以智轻俗,王者不以人废言。故能成功于千载者,必以近察远;智周于独断者,不耻于下问。亦欲博采必尽于众也。且韦弦非能言物,而圣贤引以自匡;臣才智暗浅,愿自比于韦弦。昔乐毅能以弱燕破大齐,而不能以轻兵定即墨者;夫自为计者虽弱必固,欲自溃者虽强必败也。自殿下起军以来,余年;敌无不破,强无不服。今以海内兵,百胜威;而孙权负险于吴,刘备不宾于蜀。夫夷狄臣,不当冀州卒;权、备籍,不比袁绍业;然本初以亡,而寇未捷:非暗弱于今而智武于昔也。斯自为计者,与欲自溃者异势耳。故文王伐崇,旬不下;归而修德,然后服。秦为诸侯,所征必服;及兼天下,东向称帝,匹夫大呼而社稷用隳。是力毙于外,而不恤民于内也。臣恐边寇非国敌,而世不乏才,土崩势,此不可不察也。天下有重得,有重失:势可得而我勤,此重得也;势不可得而我勤,此重失也。于今计,莫若料方险,择要害处而守;选天下甲卒,随方面而岁更焉。殿下可高枕于广厦,潜思于治国;广农桑,事从节约,修旬年,则国富民安矣。”太祖遂进前,而报廙曰:“非但君当知臣,臣亦当知君。今欲使吾坐行西伯德,恐非其人也。”魏讽反,廙弟伟为讽所引,当相坐诛。太祖令曰:“叔向不坐弟虎,古制也。”特原不问,徙署丞相仓曹属。廙上疏谢曰:“臣罪应倾宗,祸应覆族。遭乾坤灵,值时来运;扬汤止沸,使不焦烂;起烟于寒灰上,生华于已枯木。物不答施于天地,子不谢生于父母;可以死效,难用笔陈。”廙著书数篇,及与丁仪共论刑礼,皆传于世。文帝即王位,为侍中,赐爵关内侯。黄初年卒。无子。帝以弟子阜嗣。

出自:三国志

曹操欲伐蜀,刘廙上疏劝谏以守代攻,强调修德安民。本文解读其谏言智慧与历史借鉴,揭示治国道。

曰:“舂山,百兽所聚也,飞鸟所栖也。”爰有[缺字]兽,食虎豹,如麋而载骨,盘[缺字],始如麕,小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白[生僻字 详见原文]、青雕,执犬羊,食豕鹿。

出自:穆天子传

探索《穆天子传》中舂山的奇珍异兽:从食虎豹的猛兽到赤豹白虎,揭秘上古神话世界的百兽聚集地。

巴马长寿

出自:中华地理

探索广西巴马长寿乡的长寿秘诀,了解百岁老人与自然美景,感受天人合一的原生态生活奇迹。

枯鱼

出自:成语大全

庄子借粮遭拒,以“枯鱼肆”讽喻绝境。了解这一成语的由来与寓意,探索《庄子》中的智慧与讽刺。

大师掌六律、六同,以合阴阳声。阳声:黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射;阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文以五声:宫、商、角、徵、羽;皆播以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

出自:周礼

探索中国古代音乐精髓:大师掌六律六吕,调和阴阳声,配合五声八音,奏响黄钟大吕的和谐乐章。

以圜土聚教罢民。凡害人者,置圜土而施职事焉,以明刑耻。其能改者,反于中国,不齿三年。其不能改而出圜土者,杀。

出自:周礼

探索《周礼》圜土制度:以狱城聚教罢民,过失犯法者施职事明刑耻,改过者返乡里,不改而逃者杀,揭示古代教化与刑罚智慧。

泰山一曰天孙,言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成,故主人生命长短。

出自:博物志

泰山又名天孙,为天帝孙,主掌召人魂魄与生命长短。解读古籍原文注释与翻译,探索东方万物始成的生命奥秘。

何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇,当如痌瘝在身,速为解救。或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连。崔子曰:“惠不在大,赴人急可也。”盖仁人言哉!

出自:了凡四训

学习救人危急的善行智慧:解析“惠不在大,赴人急可也”的仁爱精神,通过赵盾与灵辄的典故,领悟患难中及时相助的真谛。

恪乞率众佃庐江皖口。因轻兵袭舒,掩得其民而还;复远遣斥候,观相径要,欲图寿春。权以为不可。赤乌中,魏司马宣王谋欲攻恪;权方发兵应,望气者以为不利,于是徙恪屯于柴桑。与丞相陆逊书曰:杨敬叔传述清论,以为:“方今人物凋尽,守德业者不能复几;宜相左右,更为辅车;上熙国事,下相珍惜。又疾世俗好相谤毁,使已成器,中有损累;将进徒,意不欢笑。”闻此喟然,诚独击节。愚以为君子不求备于人。自孔氏门徒大数千,其见异者人;至于子张、子路、子贡等徒,亚圣德,然犹各有所短,“师辟由喭”、“赐不受命”。岂况下此,而无所阙?且仲尼不以数子不备而引以为友,不以人所短弃其所长也。加以当今取士,宜宽于往古。何者?时务纵横,而善人单少;国家职司,常苦不充。苟令性不邪恶,志在陈力;便可奖就,骋其所任。若于小小宜适、私行不足,皆宜阔略,不足缕责。且士诚不可纤论苛克,苛克则彼贤圣犹将不全。况其出入者邪?故曰以道望人则难,以人望人则易,贤愚可知。自汉末以来,中国士大夫如许子将辈,所以更相谤讪,或至于祸;原其本起,非为大雠;惟坐克己不能尽如礼,而责人专以正义。夫克己不如礼,则人不服;责人以正义,则人不堪。内不服其行,外不堪其责,则不得不相怨;相怨生,则小人得容其间;得容其间,则至言,浸润谮,纷错交至;虽使至明至亲者处,犹难以自定。况已为隙,且未能明者乎?是故张、陈至于血刃,萧、朱不终其好:本由于此而已。夫不舍小过,纤微相责;久乃至于家户为怨,国无复全行士也。恪知逊以此嫌己,故遂广其理而赞其旨也。会逊卒,恪迁大将军,假节,驻武昌,代逊领荆州事。

出自:三国志

诸葛恪屯田皖口、智袭舒县,与陆逊论人才宽严道。从三国权谋到古代用人智慧,一文读懂东吴名臣的治世理念。

当平常日,应小事宜以应大事心应。盖天理无小,即目前观,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审理邪正以应方可。及变故来,处大事宜以处小事心处。盖人事虽大,自天理观,只有一个是非,不可惊慌失措,但凭理是非以处便得。

出自:格言联璧

用大事心应对小事,以小事心处理大事:天理无小,邪正须审;人事虽大,是非分明。领悟古人的处世智慧与从容道。

若夫追述远代,代远多伪。公羊高云“传闻异辞” 。荀况称:录远略近 。盖文疑则阙,贵信史也 。然俗皆爱奇,莫顾实理。传闻而欲伟其事 ,录远而欲详其迹 ,于是弃同即异 ,穿凿傍说 ,旧史所无,我书则传,此讹滥本源 ,而述远巨蠹也 。至于记编同时 ,时同多诡 ,虽定、哀微辞 ,而世情利害 。勋荣家 ,虽庸夫而尽饰;迍败士 ,虽令德而嗤埋 :吹霜喣露 ,寒暑笔端 ,此又同时枉 ,可为叹息者也。故述远则诬矫如彼 ,记近则回邪如此 ,析理居正 ,唯素心乎 !若乃尊贤隐讳,固尼父圣旨 ,盖纤瑕不能玷瑾瑜也 ;奸慝惩戒 ,实良史直笔,农夫见莠 ,其必锄也:若斯科 ,亦万代一准焉。至于寻繁领杂术 ,务信弃奇要,明白头讫序 ,品酌事例条 ,晓其大纲,则众理可贯。然史为任,乃弥纶一代 ,负海内责 ,而赢是非尤 。秉笔荷担 ,莫此劳。迁、固通矣 ,而历诋后世 。若任情失正 ,文其殆哉 !

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙》史传篇,解析史书写作中“述远则诬矫,记近则回邪”的难题,揭示古代史家如何平衡真实与文采,追求信史道。

醴辞曰:“甘醴惟厚,嘉荐令芳。拜受祭,以定尔祥。承天休,寿考不忘!”

出自:仪礼

探索古代冠礼醴辞的深意:“甘醴惟厚,嘉荐令芳”蕴含祝福与吉祥,解读先秦礼仪文化,感受承天休的千年智慧。

嘉兴包凭,字信,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚。博学高才,累举不第,留心二氏学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大银少,不能竣事。复取松布四匹,检箧中衣七件与,内纻褶,系新置,其仆请已,凭曰:“但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?”僧垂泪曰:“舍银及衣布,犹非难事;只此一点心,如何易得!”后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:“汝子当享世禄矣。”后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。

出自:了凡四训

嘉兴包凭倾囊修寺,诚心感动伽蓝,子孙登第享世禄。读明代善人故事,悟积德改命理。

费千金而结纳豪势,孰若倾半瓢粟以济饥饿;构千楹而招来宾客,何如葺数椽茅以庇孤寒。悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片言,皆为良药。

出自:格言联璧

济贫胜于结交权贵,行善贵在真心。本文以经典对比揭示积德道,助你领悟施舍与仁爱的真正价值。

后吴大将诸葛恪新破东关,乘胜扬声欲向青、徐,朝廷将为备。嘏议以为:“淮海非贼轻行路,又昔孙权遣兵入海,漂浪沉溺,略无孑遗;恪岂敢倾根竭本,寄命洪流,以徼干没乎?恪不过遣偏率小将素习水军者,乘海溯淮,示动青、徐;恪自并兵,来向淮南耳。”后恪果图新城,不克而归。嘏常论才性同异,钟会集而论。嘉平末,赐爵关内侯。高贵乡公即尊位,进封武乡亭侯。正元年春,毌丘俭、文钦作乱。或以司马景王不宜自行,可遣太尉孚往;惟嘏及王肃劝。景王遂行;以嘏守尚书仆射,俱东。俭、钦破败,嘏有谋焉。及景王薨,嘏与司马文王径还洛阳,文王遂以辅政。语在《钟会传》。会由是有自矜色,嘏戒曰:“子志大其量,而勋业难为也,可不慎哉!”嘏以功进封阳乡侯,增邑百户,并前千百户。是岁薨。时年。追赠太常,谥曰元侯。子祗嗣。咸熙中开建等,以嘏著勋前朝,改封祗泾原子。

出自:三国志

三国谋士傅嘏精准预判诸葛恪声东击西策,力劝司马师亲征平叛,守护曹魏江山。揭秘才性辩与权谋智慧。

《春秋》三传是儒家解经作吗

出自:传统文化

探索《春秋三传》是否真是儒家解经作,对比《左传》《公羊》《谷梁》的差异与争议,揭示经典背后的历史真相。