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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

毫厘,差千里

出自:成语大全

西汉名将赵充国坚持招抚策略,以“失毫厘,差千里”警示决策偏差,终助汉宣帝平定叛乱,领悟细微失误可致重大后果。

南康

出自:儒学

探寻南康会,看朱熹与陆九渊在书院中论辩义利,心平气和却分歧未消,一场影响深远的儒学对话。

大将军曹爽请为从事中郎。出为安丰太守,郡接吴寇,为政清严有威惠,明设防备,敌不敢犯。加讨寇将军。吴尝大发众集建业,扬声欲入攻扬州;刺史诸葛诞使基策。基曰:“昔孙权再至合肥,至江夏;其后全琮出庐江,朱然寇襄阳:皆无功而还。今陆逊等已死,而权年老;内无贤嗣,中无谋主;权自出则惧内衅猝起,痈疽发溃;遣将则旧将已尽,新将未信。此不过欲补绽支党,还自保护耳。”后权竟不能出。时曹爽专柄,风化陵迟,基著《时要论》以切世事。以疾征还,起家为河南尹;未拜,爽伏诛,基尝为爽官属,随例罢。其年为尚书。出为荆州刺史,加扬烈将军。随征南王昶击吴;基别袭步协于夷陵。协闭门自守。基示以攻形,而实分兵取雄父邸阁,收米余万斛;虏安北将军谭正,纳降数千口。于是移其降民,置夷陵县。赐爵关内侯。基又表城上昶,徙江夏治,以逼夏口;由是贼不敢轻越江。明制度,整军农,兼修学校,南方称。时朝廷议欲伐吴,诏基量进趣宜。基对曰:“夫兵动而无功,则威名折于外,财用穷于内,故必全而后用也。若不资通川聚粮水战备,则虽积兵江内,无必渡势矣。今江陵有沮、漳水,溉灌膏腴田以千数;安陆左右,陂池沃衍。若水陆并农,以实军资;然后引兵诣江陵、夷陵,分据夏口,顺沮、漳,资水浮谷而下。贼知官兵有经久势,则拒天诛者意沮,而向王化者益固。然后率合蛮夷以攻其内,精卒劲兵以讨其外;则夏口以上必拔,而江外郡不守。如此,吴、蜀交绝,交绝而吴擒矣。不然,兵出利,未可必矣。”于是遂止。

出自:三国志

三国名将基策,从安丰太守到荆州刺史,以清严威惠治郡,智破吴军阴谋,著《时要论》切中时弊,并详陈伐吴策,展现卓越军事与治国才能。

土以黄,其象方。天时变。火以圜,山以章,水以龙,鸟、兽、蛇。杂四时五色位以章,谓巧。凡画缋事,后素功。

出自:周礼

解读《考工记》画缋术,探析“土以黄,火以圜,山以章”等古代色彩与图案的象征意义,揭示“后素功”的工艺智慧。

评曰:《易》称“正家而天下定”,《诗》云“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”:诚哉,是言也!远观齐桓,近察孙权,皆有识士明,杰人志;而嫡庶不分,闺庭错乱:遗笑古今,殃流后嗣。由是论,惟以道义为心、平为主者,然后克免斯累邪!

出自:三国志

评《易》《诗》家国道,剖析齐桓、孙权因嫡庶不分致祸的教训,强调道义与公平方能免累,引人反思历史智慧。

故虽游于江浔海裔,驰要褭,建翠盖,目观《掉羽》《武》《象》乐,耳听滔朗奇丽《激》《抮》音,扬郑、卫浩乐,结《激楚》遗风,射沼滨高鸟,逐苑圃走兽,此齐民所以婬泆流湎;圣人处,不足以营其精神,乱其气志,使心怵然失其情性。处穷僻乡,侧豁谷间,隐于棒薄中,环堵室,茨以生茅,蓬户瓮牖,揉桑为枢;上漏下湿,润浸北房,雪霜滖灖,浸潭苽蒋;逍遥于广泽中,而仿洋于山峡旁,此齐民所为形植黎黑,忧悲而不得志也;圣人处,不为愁淬怨忽,而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。故夫乌哑哑,鹊唶唶,岂尝为寒暑燥湿变其声哉!

出自:淮南子

探索圣人内心通达天机,不为外物所惑的智慧,从奢华享乐到穷僻境皆能自得其乐,领悟道家超脱贵贱贫富的至高境界。

魏文《典论》云:议郎李覃学郄俭辟谷,食茯苓,饮水不寒,中泄痢,殆至殒命。军祭酒弘农董芬学甘始鸱视狼顾、呼吸吐纳,为过差,气闭不通,良久乃苏。寺人严峻就左慈学补导术,阉竖真无事于斯术也,而逐声若此。

出自:博物志

揭秘《典论》中记载的辟谷、导引术风险:李覃食茯苓致痢疾,董芬练气闭昏厥,左慈补导术对太监无用,警示盲目追名逐利害。

妇人妊娠,不欲令见丑恶物、异类鸟兽。食当避异常味,不欲令见熊罴虎豹及狂鸟、秩秩、雉,不食牛心、白犬肉、鲤鱼头。席不正不坐,割不正不食,听诵《诗》《书》讽咏音,不听淫声,不视邪色。以此产子,必贤明端正寿考。所谓父母胎教法。故古者妇人妊娠,必慎所感,感于善则善,恶则恶矣。妊娠者不可啖兔肉。又不可见兔,令儿唇缺。又不可啖生姜,令儿多指。

出自:博物志

探索古代胎教智慧:孕期慎感善物,避恶避邪,听诗书雅乐,产贤明端正寿考子,传承千年育儿禁忌。

凡盗贼军乡、邑及家人,杀无罪。凡报仇雠者,书于士,杀无罪。

出自:周礼

《周礼》揭秘古代正当防卫与复仇法:盗贼持械劫掠可杀无罪,复仇须先报官备案。解读两千年前的法律智慧。

是故至人治也,掩其聪明,灭其文章;依道废智,与民同出于公。约其所守,寡其所求,去其诱慕,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察,寡其所求则得。夫任耳目以听视者,劳形而不明;以知虑为治者,若心而无功。是故圣人一度循轨,不变其宜,不易其常,放准循绳,曲因其当。

出自:淮南子

探索道家至人治国道:掩智灭文、依道废智,与民同公。简化职守、寡欲清心,无为而治方能明察得安。

夫“文心”者,言为文用心也。昔涓子《琴心》 ,王孙《巧心》 ,心哉美矣,故用焉。古来文章,以雕缛成体 ,岂取驺奭群言“雕龙”也 ?夫宇宙绵邈 ,黎献纷杂 ,拔萃出类 ,智术而已。岁月飘忽,性灵不居 ,腾声飞实 ,制作而已 。夫肖貌天地 ,禀性五才 ,拟耳目于日月,方声气乎风雷 ,其超出万物,亦已灵矣。形同草木脆,名逾金石坚 ,是以君子处世,树德建言。岂好辩哉?不得已也 !

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》开篇精髓,解析“为文用心”的哲学深意,感悟古人以雕饰文采传世的不朽智慧。

东有辄休国,其长子生则解而食,谓宜弟。父死则负其母而弃,言鬼妻不可与同居。

出自:博物志

东辄休国的奇异习俗:长子被食以求多子,父死后弃母因称鬼妻。探索古代文化中令人震撼的传统。

年春月,青龙现温县井中。月,司空卢毓薨。夏月,癸卯,诏曰:“玄菟郡高显县吏民反叛,长郑熙为贼所杀。民王简,负担熙丧,晨夜星行,远致本州。忠节可嘉,其特拜简为忠义都尉,以旌殊行。”甲子,以征东大将军诸葛诞为司空。月,辛未,帝幸辟雍。会,命群臣赋诗。侍中和逌、尚书陈骞等作诗稽留,有司奏免官。诏曰:“吾以暗昧,爱好文雅。广延诗赋,以知得失。而乃尔纷纭,良用反仄。其原逌等,主者宣敕:自今以后,群臣皆当玩习古义,修明经典。称朕意焉。”乙亥,诸葛诞不就征,发兵反,杀扬州刺史乐綝。丙子,赦淮南将吏士民为诞所诖误者。丁丑,诏曰:“诸葛诞造为凶乱,荡覆扬州。昔黥布逆叛,汉祖亲戎;隗嚣违戾,光武西伐;及烈祖明皇帝,躬征吴、蜀:皆所以奋扬赫斯,震耀威武也。今宜皇太后与朕暂共临戎,速定丑虏,时宁东夏。”己卯,诏曰:“诸葛诞造构逆乱,迫胁忠义。平寇将军、临渭亭侯庞会,骑督、偏将军路蕃,各将左右,斩门突出。忠壮勇烈,所宜嘉异。其进会爵乡侯,蕃封亭侯。”月,乙巳,诏:“吴使持节、都督夏口诸军事、镇军将军、沙羡侯孙壹,贼支属,位为上将;畏天知命,深鉴祸福;翻然举众,远归大国。虽微子去殷,乐毅遁燕,无以加。其以壹为侍中、车骑将军,假节,交州牧,吴侯;开府辟召仪同司;依古侯伯命礼,衮冕、赤舄:事从丰厚。”甲子,诏曰:“今车驾驻项。大将军恭行天罚,前临淮浦。昔相国、大司马征讨,皆与尚书俱行。今宜如旧。”乃令散骑常侍裴秀、给事黄门侍郎钟会咸与大将军俱行。秋月,诏曰:“昔燕剌王谋反,韩谊等谏而死,汉朝显登其子。诸葛诞创造凶乱,主簿宣隆、部曲督秦洁秉节守义,临事固争,为诞所杀;所谓无比干亲而受其戮者。其以隆、洁子为骑都尉,加以赠赐;光示远近,以殊忠义。”月,大赦。冬月,吴大将全端、全怿等率众降。

出自:三国志

甘露二年,青龙现井,诸葛诞反叛,司马昭奉驾亲征。诏令褒忠义,赏降将,展现三国末期魏国朝局动荡与权臣专权历史风云。

第二回 帝王吃臣子醋 闺房罢枕席

出自:十二楼

一对恩爱夫妻因帝王嫉妒而面临分离,丈夫段玉初以“惜福安穷”道警示妻子,探讨乱世中婚姻的悲欢与生存智慧。

又楚人屈原,含忠履洁,君匪从流,臣进逆耳,深思远虑,遂放湘南,耿介意既伤,壹郁怀靡愬;临渊有怀沙志,吟泽有憔悴容。骚人文,自兹而作。

出自:文选

探索屈原含忠履洁却遭流放的悲歌,从《怀沙》到《渔父》,解析骚人文的起源与千年影响。

四时者,天吏也;日月者,天使也;星辰者,天期也;虹霓彗星者,天忌也。

出自:淮南子

探索“四时者,天吏也”的古典智慧,解读四季、日月、星辰与虹霓彗星的天象隐喻,感受中国古代哲学对自然秩序的深刻洞察。

伏惟君侯,少长贵盛,体发、旦资,有圣善教,远近观者,徒谓能宣昭懿德,光赞大业而已;不复谓能兼览传记,留思文章。今乃含王超陈,度越数子矣!观者骇视而拭目,听者倾首而竦耳;非夫体通性达,受自然,其孰能至于此乎?

出自:文选

伏惟君侯少长贵盛,体发旦资,兼览传记文章。观者骇视拭目,听者倾首竦耳,体通性达自然天赋。

年夏月,大赦。月,吴太傅诸葛恪围合肥新城;诏太尉司马孚拒。秋月,恪退还。月,诏曰:“故中郎西平郭修,砥节厉行,秉心不回。乃者蜀将姜维寇抄修郡,为所执略。往岁伪大将军费祎,驱率群众,阴图窥窬;道经汉寿,请会众宾。修于广坐中,手刃击祎,勇过聂政,功逾介子。可谓杀身成仁,释生取义者矣。夫追加褒宠,所以表扬忠义;祚及后胤,所以奖劝将来。其追封修为长乐乡侯,食邑千户,谥曰威侯;子袭爵,加拜奉车都尉;赐银千鉼,绢千匹。以光宠存亡,永垂来世焉。”自帝即位至于是岁,郡国县道多所置省,俄或还复。不可胜记。

出自:三国志

三国嘉平五年,魏帝下诏追封刺蜀相费祎的郭修,褒奖其杀身成仁。揭秘合肥新城战与姜维北伐的历史细节。

玄晏先生曰:古人称“不歌而颂谓赋”。然则赋也者,所以因物造端,敷弘体理,欲人不能加也。引而申,故文必极美;触类而长,故辞必尽丽。然则美丽文,赋作也。昔为文者,非苟尚辞而已,将以纽王教,本乎劝戒也。

出自:文选

探索赋体文学美:从“不歌而颂”到“美丽文”,解析赋如何因物造端、敷弘体理,兼顾王教劝戒的古典文论精髓。

何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是“舍”一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍,内以破吾悭,外以济人急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

出自:了凡四训

探寻“舍财作福”的深意:从勉强布施到泰然舍去,破除悭吝,荡涤私情,以布施为先,开启修福积德门。