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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

魏时方士,甘陵甘始,庐江有左慈,阳城有郄俭。始能行气导引,慈晓房中术,俭善辟谷不食,悉号三百岁人。凡如此徒,武帝皆集于魏,不使游散。甘始老而少容,曹子建密问其所行,始言本师姓韩字世雄,尝与师于南海作金,投数万斤于海。又取鲤鱼一双,令其一著药,俱投沸膏中,有药者奋尾鼓鳃,游行沉浮,有若处渊,其一无药者已熟而可食。言此药去此逾万里,己不自行,不能得也。

出自:博物志

揭秘魏武帝召集的三大方士:甘始行气导引,左慈房中术,郄俭辟谷不食,皆号三百岁人。甘始不老秘术与神药奇闻,尽在本文。

齐田氏祖于庭,食客千人。中坐有献鱼雁者,田氏视,乃叹曰:“天于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟以为用。”众客和如响。鲍氏子年十二,预于次,进曰:“不如君言。天地万物与我并生,类也。类无贵贱,徒以大小智力而相制,迭相食;非相为而生。人取可食者而食,岂天本为人生?且蚊蚋噆肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”

出自:列子

齐田氏感叹上天为人类创造万物,十二岁鲍氏子反驳:天地万物平等相生,弱肉强食非天意。一场千客宴席上的哲思辩论,揭示自然法则的深刻洞见。

钟会字士季,颍川长社人。太傅繇小子也。少敏惠夙成。中护军蒋济著论,谓“观其眸子,足以知人”。会年岁,繇遣见济。济甚异,曰:“非常人也。”及壮,有才数技艺而博学;精练名理,以夜续昼。由是获声誉。正始中,以为秘书郎,迁尚书,中书侍郎。高贵乡公即尊位,赐爵关内侯。毌丘俭作乱,大将军司马景王东征;会从,典知密事。卫将军司马文王为大军后继。景王薨于许昌;文王总统军,会谋谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏:“以东南新定,权留卫将军屯许昌为内外援,令嘏率诸军还。”会与嘏谋,使嘏表上“辄与卫将军俱发”,还到雒水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军,辅政。会迁黄门侍郎,封东武亭侯,邑百户。

出自:三国志

探秘三国谋士钟会:从神童到权臣的崛起路,解析其智谋、才学与辅佐司马昭的传奇人生,历史爱好者必读。

毌丘俭作乱,遣健步赍书,欲疑惑大众;艾斩,兼道进军。先趣乐嘉城,作浮桥;司马景王至,遂据。文钦以后大军,破败于城下;艾追至丘头,钦奔吴。吴大将军孙峻等号万众,将渡江,镇东将军诸葛诞遣艾据肥阳;艾以与贼势相远,非要害地;辄移屯附亭,遣泰山太守诸葛绪等,于黎浆拒战,遂走。其年征拜长水校尉。以破钦等功,进封方城乡侯,行安西将军。解雍州刺史王经围于狄道,姜维退驻钟提;乃以艾为安西将军,假节、领护东羌校尉。议者多以为“维力已竭,未能更出”。艾曰:“洮西败,非小失也;破军杀将,仓廪空虚,百姓流离,几于危亡。今以策言,彼有乘胜势,我有虚弱实。也;彼上下相习,兵犀利;我将易兵新,器杖未复。也;彼以船行,吾以陆军,劳逸不同。也;狄道、陇西、南安、祁山,各当有守:彼专为,我分为。也;从南安、陇西,因食羌谷;若趋祁山,熟麦千顷,为悬饵。也。贼有黠数,其来必矣。”顷,维果向祁山;闻艾已有备,乃回从董亭趋南安。艾据武城山以相持。维与艾争险,不克。其夜,渡渭东行,缘山趋上邽;艾与战于段谷,大破。甘露元年诏曰:“逆贼姜维,连年狡黠;民夷骚动,西土不宁。艾筹画有方,忠勇奋发;斩将数,馘首千计;国威震于巴、蜀,武声扬于江、岷。今以艾为镇西将军,都督陇右诸军事,进封邓侯。分百户,封子忠为亭侯。”年,拒姜维于长城,维退还。迁征西将军,前后增邑凡千百户。

出自:三国志

邓艾平定毌丘俭乱,智斩信使兼程进军;预见姜维再犯,五策论敌终破蜀军于段谷。从安西将军到镇西将军,威震巴蜀。

年,朝廷追思清节士,诏曰:“夫显贤表德,圣王所重;举善而教,仲尼所美。故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫,皆服职前朝,历事世;出统戎马,入赞庶政;忠清在公,忧国忘私,不营产业;身没后,家无余财。朕甚嘉。其赐邈等家谷千斛,钱万。布告天下。”邈同郡韩观曼游,有鉴识器干;与邈齐名,而在孙礼、卢毓先。为豫州刺史,甚有治功,卒官。卢钦著书,称邈曰:“徐公志高行洁,才博气猛。其施也,高而不狷,洁而不介;博而守约,猛而能宽。圣人以靖为难,而徐公所易也。”或问钦:“徐公当武帝时,人以为通;自在凉州及还京师,人以为介。何也?”钦答曰:“往者毛孝先、崔季珪等用事,贵清素士,于时皆变易车服以求名高,而徐公不改其常,故人以为通;比来天下奢靡,转相仿效,而徐公雅尚自若,不与俗同。故前日通,乃今日介也;是世人无常,而徐公有常也。”

出自:三国志

正始六年朝廷追思清节士徐邈胡质田豫,赐谷千斛钱万布告天下,卢钦评徐公志高行洁有常德,世人无常而徐公有常。

文帝即王位,赐爵关内侯,征为尚书。及践阼,进封丰乐亭侯,邑百户;守司隶校尉。帝征吴,以畿为尚书仆射,统留事。其后帝幸许昌,畿复居守。受诏作御楼船,于陶河试船,遇风没。帝为流涕,诏曰:“昔冥勤其官而水死,稷勤百谷而山死。故尚书仆射杜畿,于孟津试船,遂至覆没:忠至也,朕甚愍焉!”追赠太仆,谥曰戴侯。子恕嗣。

出自:三国志

杜畿忠贞为国,试船遇难,曹丕为流涕追赠。探究三国忠臣杜畿生平,从关内侯到尚书仆射的传奇故事。

从事中郎韩嵩、别驾刘先说表曰:“豪杰并争,两雄相持;天下重,在于将军。将军若欲有为,起乘其弊可也;若不然,固将择所从。将军拥万众,安坐而观望。夫见贤而不能助,请和而不得;此两怨必集于将军,将军不得中立矣!夫以曹公明哲,天下贤俊皆归,其势必举袁绍;然后称兵以向江、汉,恐将军不能御也。故为将军计者,不若举州以附曹公,曹公必重德将军。长享福祚,垂后嗣:此万全策也!”表大将蒯越亦劝表。表狐疑,乃遣嵩诣太祖,以观虚实。嵩还,深陈太祖威德,说表遣子入质。表疑嵩反为太祖说,大怒,欲杀嵩;考杀随嵩行者,知嵩无他意,乃止。表虽外貌儒雅,而心多疑忌,皆此类也。

出自:三国志

刘表犹豫不决,韩嵩、蒯越劝其归附曹操,分析天下局势与中立危,揭示刘表多疑性格与历史抉择。

华覈字永先,吴郡武进人也。始为上虞尉、典农都尉。以文学入为秘府郎。迁中书丞。蜀为魏所并,覈诣宫门发表曰:“间闻贼众蚁聚向西境,西境(报)艰险,谓当无虞;定闻陆抗表至,成都不守,臣主播越,社稷倾覆。昔卫为狄所灭而桓公存,今道里长远,不可救振;失委附土,弃贡献国;臣以草芥,窃怀不宁。陛下圣仁,恩泽远抚;猝闻如此,必垂哀悼。臣不胜忡怅情,谨拜表以闻。”

出自:三国志

三国吴臣华覈惊闻蜀汉亡国,上表哀悼社稷倾覆与盟邦沦丧,展现忠臣忧国情。

夫鱼相忘于江湖,人相忘于道术。古真人,立于天地本,中至优游,抱德炀和,而万物杂累焉,孰肯解构人间事,以物烦其性命乎?

出自:淮南子

探索庄子思想精髓:鱼相忘江湖,人相忘道术。古真人如何持守本真,远离世俗纷扰,在天地间优游自在。

季夏丁卯,天子北升于舂山上,以望四野。曰:“舂山,是唯天下高山也!”孳木华不畏雪,天子于是取孳木华实,持归种

出自:穆天子传

季夏丁卯,穆天子登舂山望四野,采孳木华不畏雪实归种,揭秘古代帝王登山取种的神奇故事。

赵襄子率徒十万狩于中山,藉艿燔林,扇赫百里。有人从石壁中出,随烟上下,若无所经涉者。襄子以为物,徐察,乃人也。问其奚道而处石,奚道而入火,其人曰:“奚物为石?奚物为火?”襄子曰:“而向所出者石也,而向所涉者火也。”其人曰:“不知也。”魏文侯闻,问于子夏曰:“彼何人哉?”子夏曰:“以商所闻于夫子,和者同于物,物无得而伤阂者,游金石间及蹈于水火皆可也。”文侯曰:“吾子奚不为?”子夏曰:“刳心去智,商未能也。虽试语而即暇矣。”文侯曰:“夫子奚不为?”子夏曰:“夫子能而不为。”文侯不悦。

出自:博物志

赵襄子狩猎遇奇人,入石壁蹈水火若无物,子夏以孔子“和者同于物”道破玄机。读古籍探天人合一秘,引人深思。

卷七十八 萧望传第四十八

出自:汉书

西汉名臣萧望从布衣到重臣的传奇人生,因拒霍光搜身而崭露头角,以直言冰雹灾异劝谏宣帝限制权臣,展现刚正不阿的儒者风骨。

徒为中散大夫,犹侍太子。于时军旅数出,百姓凋瘁。周与尚书令陈祗,论其利害,退而书,谓《仇国论》。其辞曰:“因余国小,而肇建国大;并争于世,而为仇敌。因余国有高贤卿者,问于伏愚子曰:‘今国事未定,上下劳心。往古事,能以弱胜强者,其术何如?’伏愚子曰:‘吾闻:处大无患者恒多慢,处小有忧者恒思善;多慢则生乱,思善则生治:理常也。故周文养民,以少取多;勾践恤众,以弱毙强:此其术也。’贤卿曰:‘曩者项强汉弱,相与战争,无日宁息;然项羽与汉约分鸿沟为界,各欲归息民。张良以为民志既定,则难动也;寻帅追羽,终弊项氏。岂必由文王事乎?肇建国方有疾疢,我因其隙,陷其边陲:觊增其疾而毙也。’伏愚子曰:‘当殷、周际,王侯世尊;君臣久固,民习所专。深根者难拔,据固者难迁。当此时,虽汉祖安能仗剑鞭马而取天下乎?当秦罢侯置守后,民疲秦役,天下土崩;或岁改主,或月易公;鸟惊兽骇,莫知所从。于是豪强并争,虎裂狼分;疾搏者获多,迟后者见吞。今我与肇建皆传国易世矣;既非秦末鼎沸时,实有国并据势;故可为文王,难为汉祖。夫民疲劳则骚扰兆生,上慢下暴则瓦解形起。谚曰:“射幸数跌,不如审发。”是故智者不为小利移目,不为意似改步;时可而后动,数合而后举。故汤、武师不再战而克,诚重民劳而度时审也。如遂极武黩征,土崩势生;不幸遇难,虽有智者,将不能谋矣。若乃奇变纵横,出入无间;冲波截辙,超谷越山;不由舟楫,而济盟津者:我愚子也,实所不及!’”

出自:三国志

谯周《仇国论》以弱胜强治国智慧解析,探讨蜀汉困境与文王勾践术,揭示军事与民生平衡的深刻历史教训。

后为大司农。先是,诸典农各部吏民,末作治生,以要利入。芝奏曰:“王者治,崇本抑末,务农重谷。《王制》:‘无年储,国非其国也。’《管子·区言》以积谷为急。方今虏未灭,师旅不息;国家要,惟在谷帛。武皇帝特开屯田官,专以农桑为业;建安中,天下仓廪充实,百姓殷足。自黄初以来,听诸典农治生,各为部下计;诚非国家大体所宜也。夫王者以海内为家,故传曰:‘百姓不足,君谁与足?’富足由,在于不失天时而尽地力。今商旅所求,虽有加倍显利;然于统计,已有不赀损,不如垦田益亩收也。夫农民事田,自正月耕种,耘锄条桑,耕熯种麦,获刈筑场,月乃毕;治廪系桥,运输租赋,除道理梁,墐涂室屋,以是终岁:无日不为农事也。今诸典农,各言:‘留者为行者宗田计课,其力势不得不尔。不有所废,则当素有余力。’臣愚以为:不宜复以商事杂乱,专以农桑为务,于国计为便。”明帝从。每上官有所召问,常先见掾史;为断其意故,教其所以答塞状,皆如所度。芝性亮直,不矜廉隅。与宾客谈论,有不可意,便面折其短,退无异言。卒于官,家无余财。自魏迄今,为河南尹者莫及芝。

出自:三国志

三国魏臣司马芝任大司农时力主重农抑商,劝谏明帝专注农桑以固国本,其刚直清廉风为后世河南尹所不及。

一子母余衣,三子母忍饥。

出自:小儿语

一子母有余衣,三子母反忍饥。解读多子未必多福,揭示赡养责任分散的困境,引导勇于承担孝道。

(嶷初)初,嶷见费祎,为大将军,恣性泛爱,待信新附太过。嶷书戒曰:“昔岑彭率师,来歙杖节,咸见害于刺客;今明将军位尊权重,宜鉴前事,少以为警!”后祎果为魏降人郭修所害。吴太傅诸葛恪以初破魏军,大兴兵众以图攻取。侍中诸葛瞻,丞相亮子,恪从弟也。嶷与书曰:“东主初崩,帝实幼弱;太傅受寄托重,亦何容易!亲以周公才,犹有管、蔡流言变;霍光受任,亦有燕、盖、上官逆乱谋:赖成、昭明,以免斯难耳。昔每闻东主杀生赏罚,不任下人;又今以垂没命,猝召太傅,属以后事:诚实可虑。加吴、楚剽急,乃昔所记;而太傅离少主,履敌庭,恐非良计长算术也。虽云东家纲纪肃然,上下辑睦;百有失,非明者虑邪?取古则今,今则古也。自非郎君进忠言于太傅,谁复有尽言者也?旋军广农,务行德惠;数年中,东西并举,实为不晚:愿深采察!”恪竟以此夷族。嶷识见多如是类。在郡年,邦域安穆。屡乞求还,乃征诣成都。夷民恋慕,扶毂泣涕。过旄牛邑,邑君襁负来迎;及追寻至蜀郡界,其督相率随嶷朝贡者百余人。嶷至,拜荡寇将军,慷慨壮烈,士人咸多贵;然放荡少礼,人亦以此讥焉,是岁,延熙年也。魏狄道长李简密书请降,卫将军姜维率嶷等,因简资以出陇西。既到狄道,简悉率城中吏民出迎军。军前与魏将徐质交锋,嶷临阵陨身,然其所杀伤亦过倍。既亡,封长子瑛西乡侯,次子护雄袭爵。南土越嶲民夷闻嶷死,无不悲泣;为嶷立庙,时水旱辄祀

出自:三国志

张嶷预见费祎、诸葛恪祸,忠言直谏展现过人智谋;后战死沙场,南中夷民立庙祭祀,三国蜀汉名将的传奇一生。

卷二十七中上 五行志第七中

出自:汉书

探索《洪范五行传》中貌、言、视、听、思五事与天象灾异的关联,解析古代帝王治国道与阴阳五行理论的深刻内涵。

亡是公听然而笑,曰:“楚则失矣,而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者,非为财币,所以述职也;封疆画界者,非为守御,所以禁淫也。今齐列为东藩,而外私肃慎,捐国逾限,越海而田,其于义固未可也。且二君论,不务明君臣义,正诸侯礼,徒事争于游戏乐,苑囿大,欲以奢侈相胜,荒淫相越。此不可以扬名发誉,而适足以贬君自损也。

出自:文选

探索《子虚赋》中亡是公对楚齐争奢的批判,揭示君臣礼与诸侯职责,反思奢侈荒淫对声誉的损害。

功名遂成,天也;循理受顺,人也。太公望、周公旦,天非为武王造也;崇侯、恶来,天非为纣生也。有其世,有其人也。教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。昔东户季子世,道路不拾遗,耒耜余粮,宿诸亩首,使君子小人各得其宜也。故一人有庆,兆民赖。凡高者贵其左,故下于上曰左,臣辞也;下者贵其右,故上于下曰右,君让也。故上左迁,则失其所尊也;臣右还,则失其所贵矣。小快害道,斯须害仪。子产腾辞,狱繁而无邪,失诸情者,则塞于辞矣。成国道,工无伪事,农无遗力,士无隐行,官无失法。譬若设网者,引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命,尧、舜传大焉,先形乎小也。刑于寡妻,至于兄弟,禅于家国,而天下从风。故戎兵以大知小,人以小知大。君子道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,大而章,远而隆,知此道,不可求于人,斯得诸己也。释己而求诸人,去远矣。君子者乐有余而名不足,小人乐不足而名有余。观于有余不足相去,昭然远矣。含而弗吐,在情而不萌者,未闻也。君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。子曰:“钧哭也,曰:‘子予奈何兮乘我何’其哀则同,其所以哀则异。”故哀乐袭人情也深矣。凿地漂池,非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也,施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王;桀、纣日怏怏以致于死,不知后世讥己也。

出自:淮南子

探索古代圣贤治国道,解析君子与小人的天职分工,从东户季子到尧舜,揭示功名成败皆循天理人情的深刻哲理。

柱厉叔事莒敖公,自为不知己,去,居海上。夏日则食菱芰,冬日则食橡栗。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死。其友曰:“子自以为不知己,故去。今往死,是知与不知无辨也。”柱厉叔曰:“不然;自以为不知,故去;今死,是果不知我也。吾将死,以丑后世人主不知其臣者也。”凡知则死,不知则弗死,此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

出自:列子

柱厉叔因不受莒敖公赏识而离去,却在主公危难时舍命相救,以死羞辱后世不知臣下的君主。这则古文故事揭示知遇恩与忠诚的深刻矛盾。