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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

广陵陈登食脍作病,华佗下,脍头皆成虫,尾犹是脍。

出自:博物志

广陵陈登因生鱼片患病,华佗用泻药治,竟见鱼头成虫尾仍为脍,揭示古代医案奇闻。

佹佹成者,俏成也,初非成也。佹佹败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏际昧然。于俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福;随时动,随时止,智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍亦不坠仆也。故曰:死生自命也,贫穷自时也。怨夭折者,不知命者也;怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。其使多智人量利害,料虚实,度人情,得亦中,亡亦中。其少智人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧。自全也,自亡也,自丧也。

出自:列子

探索《列子》中关于成败、命运与智慧的哲学思辨,分析偶然与必然的界限,学习知命安时的处世道。

人有亡鈇者,意其邻子,视其行步,窃鈇也;颜色,窃鈇也;言语,窃也;动作态度,无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇,他日复见其邻人子,动作态度无似窃鈇者。

出自:列子

丢失斧头怀疑邻居,看其言行皆像贼;找到斧头后,再看邻居却无一处可疑。本文解析古文《人有亡鈇者》,揭示主观臆断如何扭曲认知,带你领悟先入为主的偏见害。

黄龙年,建昌侯虑为镇军大将军,屯半州。以综为长史,外掌众事,内授书籍。虑卒,入守贼曹尚书。迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛,权盛怒,欲自亲征。综上疏谏曰:夫帝王者,万国元首,天下所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞,行则清道按节以养威严;盖所以存万安福,镇海心。昔孔子疾时,托乘桴浮海语;季由斯喜,拒以无所取(才)材。汉元帝欲御楼船,薛广德请刎颈以血染车。何则?水火险至危,非帝王所宜涉也。谚曰:“千金子,坐不垂堂。”况万乘尊乎?今辽东戎貊小国,无城池固,备御术;器械铢钝,犬羊无政;往必擒克,诚如明诏。然其方土寒埆,谷稼不殖;民习鞍马,转徙无常。猝闻大军至,自度不敌,鸟惊兽骇,长驱奔窜,人匹马,不可得见。虽获空地,守无益。此不可也。加又洪流滉 ,

出自:三国志

孙权怒欲亲征辽东,重臣上疏力陈帝王不可涉险,从地理、海难、疫病三方面剖析征伐弊,谏阻亲征。一文尽显三国谏臣智慧与战略眼光。

狐丘丈人谓孙叔敖曰:“人有三怨,子知乎?“孙叔敖曰:“何谓也?”对曰:“爵高者,人妒;官大者,主恶;禄厚者,怨逮。”孙叔敖曰:“吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。以是免于三怨,可乎?”

出自:列子

狐丘丈人点醒孙叔敖:爵高招妒、官大遭忌、禄厚惹怨。孙叔敖以谦卑心化解三怨,揭示古代官场处世智慧。

为什么昆曲被称为百戏

出自:传统文化

发源于江苏昆山的昆曲,五百年来被誉为“百戏祖”,其唱腔华美、剧本不朽,深刻滋养了众多地方剧种。

廖立字公渊,武陵临沅人。先主领荆州牧,辟为从事;年未,擢为长沙太守。先主入蜀,诸葛亮镇荆土;孙权遣使通好于亮,因问:“士人皆谁相经纬者?”亮答曰:“庞统、廖立,楚良才;当赞兴世业者也。”建安年,权遣吕蒙掩袭南郡;立脱身走,自归先主。先主素识待,不深责也,以为巴郡太守。年,先主为汉中王,征立为侍中。后主袭位,徙长水校尉。立本意,自谓才名宜为诸葛亮贰;而更游散在李严等下,常怀怏怏。后丞相掾李(郃)邵、蒋琬至,立计曰:“军当远出,卿诸人好谛其事:昔先(主)帝不取汉中,走与吴人争南郡;卒以郡与吴人,徒劳役吏士,无益而还。既亡汉中;使夏侯渊、张郃深入于巴,几丧州。后至汉中;使关侯身死无孑遗;上庸覆败,徒失方。是羽怙恃勇名,作军无法,直以意突耳;故前后数丧师众也。如向朗、文恭,凡俗人耳:恭作治中,无纲纪;朗昔奉马良兄弟,谓为‘圣人’,今作长史,素能合道。中郎郭演长,从人者耳,不足与经大事;而作侍中。今弱世也,欲任此人,为不然也。王连流俗,苟作掊克;使百姓疲弊,以致今日。”(郃)邵、琬具白其言于诸葛亮。亮表立曰:“长水校尉廖立,坐自贵大,臧否群士:公言国家‘不任贤达而任俗吏’,又言‘万人率者皆小子也’;诽谤先帝,疵毁众臣。人有言国家‘兵众简练,部伍分明’者,立举头视屋,愤咤作色曰:‘何足言!’凡如是者不可胜数。羊乱群,犹能为害;况立托在大位,中人以下识真伪邪?”于是废立为民,徙汶山郡。立躬率妻子,耕殖自守。闻诸葛卒,垂泣叹曰:“吾终为左衽矣!”后监军姜维率偏军经汶山,诣立,称立‘意气不衰,言论自若’。立遂终徙所。妻子还蜀。

出自:三国志

探索蜀汉名臣廖立跌宕一生:从庞统齐名的楚良才,因狂妄诽谤被诸葛亮废为庶民,最终客死汶山郡的悲剧命运。

清河令徐季龙使人行猎,令辂筮其所得。辂曰:“当获小兽,复非食禽;虽有爪牙,微而不强;虽有文章,蔚而不明:非虎非雉,其名曰狸。”猎人暮归,果如辂言。季龙取种物,著大箧中,使辂射。云:“器中藉藉有种物。”先说鸡子,后道蚕蛹;遂名,惟以梳为篦耳。辂随军西行,过毌丘(俭)兴墓下;倚树哀吟,精神不乐。人间其故,辂曰:“林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍头无足,白虎衔尸,朱雀悲哭:危已备,法当灭族。不过载,其应至矣!”卒如其言。后得休,过清河倪太守。时天旱,倪问辂雨期。辂曰:“今夕当雨。”是日畅燥,昼无形似;府丞及令在坐,咸谓不然。到鼓中,星月皆没;风云并起,竟成快雨。于是倪盛修主人礼,共为欢乐。

出自:三国志

管辂神机妙算,预言猎获狸兽、识破箧中十三物、断墓地灭族灾,并精准预报清河夜雨,展现其占卜奇术与易学智慧。

何谓是非?鲁国法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶曰:“赐失矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺,其人谢以牛,子路受。孔子喜曰:“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观,子贡不受金为优,子路受牛为劣,孔子则取由而黜赐焉。乃知人为善,不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论耳,他如非义义,非礼礼,非信信,非慈慈,皆当抉择。

出自:了凡四训

孔子评子贡拒金与子路受牛,揭示善行真谛:勿论一时表象,当看长远影响。从鲁国典故悟是非道,助你抉择真善。

明皇帝讳叡,字元仲。文帝太子也。生而太祖爱,常令在左右。年,封武德侯。黄初年为齐公。年为平原王。以其母诛,故未建为嗣。年夏月,帝病笃,乃立为皇太子。丁巳,即皇帝位。大赦;尊皇太后曰太皇太后,皇后曰皇太后;诸臣封爵各有差。月,癸未,追谥母甄夫人曰文昭皇后。壬辰,立皇弟蕤为阳平王。

出自:三国志

探索魏明帝曹叡的即位路,从文帝太子到继承皇位,揭秘其生母甄夫人被诛的宫廷秘辛与历史转折。

以九伐法正邦国。冯弱犯寡,则眚;贼贤害民,则伐;暴内陵外,则坛;野荒民散,则削;负固不服,则侵;贼杀其亲,则正;放弑其君,则残;犯令陵政,则杜;外内乱,鸟兽行,则灭

出自:周礼

探索《周礼》九伐法:古代如何以军事外交手段正邦国、伐暴君、削荒地、灭乱政,揭示诸侯违命时的九种征伐准则。

君子,病其无能也,学;今君子,耻其无能也,讳

出自:格言联璧

古今君子别:古代君子因无能而学,今君子因无能而讳。这句古文对比揭示学习与掩饰的智慧,启发自我提升。

胫庙

出自:梦溪笔谈

班固误将律历算法当作阴阳化生万物说,恰如乡人误认捣帛杵为防风氏胫骨而建庙祭祀。本文揭秘《汉书》中这一荒诞类比。

笾人掌四笾实。朝事笾,其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。馈食笾,其实枣、栗、桃、干 [缺字] 、榛实。加笾实,蔆、芡、栗、脯。羞笾实,糗饵、粉糍。

出自:周礼

揭秘《周礼·笾人》中古代宗庙祭祀的四笾实,详解朝事、馈食、加笾与羞笾的丰富祭品,从麷蕡白黑到糗饵粉糍,感受周代饮食礼仪的精致与深意。

吊者,至也。《诗》云“神吊矣” ,言神至也。君子令终定谥 ,事极理哀,故宾慰主,以至到为言也。压、溺乖道 ,所以不吊矣。又宋水郑火,行人奉辞 ,国灾民亡,故同吊也。及晋筑虒台 ,齐袭燕城 ,史赵、苏秦,翻贺为吊 ,虐民构敌,亦亡道。凡斯例,吊所设也。或骄贵以殒身,或狷忿以乖道 ,或有志而无时,或行美而兼累,追而慰,并名为吊。自贾谊浮湘,发愤吊屈 ,体周而事核,辞清而理哀,盖首出作也 。及相如吊二世 ,全为赋体,桓谭以为其言恻怆 ,读者叹息;及卒章要切 ,断而能悲也。扬雄吊屈 ,思积功寡,意深反《骚》,故辞韵沉膇 。班彪、蔡邕 ,并敏于致诘,然影附贾氏,难为并驱耳。胡、阮吊夷齐 ,褒而无间 ;仲宣所制 ,讥呵实工 。然则胡、阮嘉其清,王子伤其隘 ,各其志也。祢衡吊平子 ,缛丽而轻清;陆机吊魏武 ,序巧而文繁。降斯已下,未有可称者矣。

出自:文心雕龙

探究“吊”体文起源与经典作,从《诗经》释义到贾谊、司马相如、扬雄等名家吊文评析,揭示哀祭文体式与情感内核。

太祖辟为丞相掾、属。转官将文学,文帝器,命廙通草书。廙答书曰:“初以尊卑有逾,礼常分也;是以贪守区区节,不敢修草。必如严命,诚知劳谦素,不贵殊异若彼高,而惇白屋如斯好;苟使郭隗不轻于燕,不忽于齐;乐毅自至,霸业以隆。亏匹夫节,成巍巍美;虽愚不敏,何敢以辞?”魏国初建,为黄门侍郎。

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刘廙以礼制谦辞曹丕草书命,彰显魏晋文臣风骨与君臣礼义,解读历史名臣的智慧与气节。

夫篇章杂沓 ,质文交加 ,知多偏好 ,人莫圆该 。慷慨者逆声而击节 ,酝藉者见密而高蹈 ,浮慧者观绮而跃心 ,爱奇者闻诡而惊听 。会己则嗟讽 ,异我则沮弃 ,各执一隅解 ,欲拟万端变 。所谓“东向而望,不见西墙”也 。凡操千曲而后晓声 ,观千剑而后识器;故圆照象 ,务先博观。阅乔岳以形培[生僻字 详见原文],酌沧波以喻畎浍 ,无私于轻重 ,不偏于憎爱,然后能平理若衡 ,照辞如镜矣。

出自:文心雕龙

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