找到 16354 条关于 "之" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目：简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

为穴，高八尺，广，善为傅置。具全、牛交槀皮及[生僻字 土+去]，卫穴二，盖陈靃及艾，穴彻熏之。 斧金为斫，杘长三尺，卫穴四。为垒，卫穴四十，属四。为斤、斧、锯、凿、鑺，财自足。为铁校，卫穴四。 为中橹，高十丈半，广四尺。为横穴八橹盖。具槀枲，财自足，以烛穴中。 盖持[生僻字 无法输入]，客即熏，以救目。救目分方凿穴，以益盛[生僻字 无法输入]置穴中，文盆毋少四斗。即熏，以自临[生僻字 无法输入]上及以沺目。”

出自：墨子

探索古代军事隧道战术，揭秘《墨子》中高八尺穴道的熏敌与护目之法，了解先秦战争中的炉灶、风箱及醯酒应用。

评曰：文帝天资文藻，下笔成章；博闻强识，才艺兼该。若加之旷大之度，励以公平之诚；迈志存道，克广德心：则古之贤主，何远之有哉！

出自：三国志

探究魏文帝曹丕的文武全才：天资文藻、博闻强识，从骑射到剑术样样精通。若再具旷达胸怀与公正之心，堪比古之贤主。

许慈字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治《易》、《尚书》、《礼》、《毛诗》、《论语》。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，字公兴；不知其所以在益土。潜虽学不沾洽，然卓荦强识；祖宗制度之仪，丧纪服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，承丧乱历纪，学业衰废；乃鸠合典籍，沙汰众学；慈、潜并为博士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议；慈、潜更相克伐，谤讟忿争，形於声色；书籍有无，不相通借；时寻楚挞，以相震 。其矜己妒彼，乃至于此。先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为子之容，效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏；初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。潜先没。慈后主世，稍迁至大长秋，卒；子勋传其业，复为博士。

出自：三国志

许慈与胡潜同为蜀汉博士，却因学识之争互相攻讦，刘备设宴令倡优模仿其争斗以感化二人。了解这段三国学术纷争的独特历史。

何谓附会？谓总文理 ，统首尾 ，定与夺 ，合涯际 ，弥纶一篇 ，使杂而不越者也 。若筑室之须基构 ，裁衣之待缝缉矣 。夫才童学文，宜正体制 ，必以情志为神明，事义为骨髓 ，辞采为肌肤，宫商为声气 ；然后品藻玄黄 ，摛振金玉 ，献可替否 ，以裁厥中：斯缀思之恒数也 。凡大体文章 ，类多枝派 ，整派者依源 ，理枝者循干 。是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归 ，贞百虑于一致 ；使众理虽繁，而无倒置之乖 ；群言虽多，而无棼丝之乱 。扶阳而出条，顺阴而藏迹 ，首尾周密，表里一体：此附会之术也。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙 ，锐精细巧 ，必疏体统 。故宜诎寸以信尺 ，枉尺以直寻 ，弃偏善之巧 ，学具美之绩 ：此命篇之经略也 。

出自：文心雕龙

探索《文心雕龙》附会之术：学习总领文章条理、统贯首尾、定取舍的谋篇方法，掌握使内容杂而不越的写作技巧。

景初中，外勤征役，内务宫室。怨旷者多，而年谷饥俭。济上疏曰：“陛下方当恢崇前绪，光济遗业，诚未得高枕而治也。今虽有州，至于民数，不过汉时大郡。贼未诛，宿兵边陲；且耕且战，怨旷积年。宗庙宫室，百事草创；农桑者少，衣食者多。今其所急，唯当息耗百姓，不至甚弊。弊攰之民，傥有水旱，百万之众，不为国用。凡使民，必须农隙，不夺其时。夫欲大兴功之君，先料其民力而燠休之。句践养胎以待用，昭王恤病以雪仇；故能以弱燕服强齐，羸越灭劲吴。今敌不攻不灭，不事即侵；当身不除，百世之责也。以陛下圣明神武之略，舍其缓者，专心讨贼，臣以为无难矣。又欢娱之耽，害于精爽；神太用则竭，形太劳则弊。愿大简贤妙，足以充‘百斯男’者；其冗散未齿，且悉分出，务在清静。”诏曰：“微护军，吾弗闻斯言也。”

出自：三国志

蒋济上疏劝谏魏明帝休养民力、专注讨贼，避免宫室劳役过度，以弱燕强越典故警示治国之道，展现三国时期政治智慧与民生关怀。

邓艾字士载，义阳棘阳人也。少孤，太祖破荆州，徙汝南，为农民养犊。年，随母至颍川。读故太丘长陈寔碑文，言“文为世范，行为士则”；艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。为都尉学士，以口吃，不得作干佐，为稻田守丛草吏。同郡吏父怜其家贫，资给甚厚，艾初不称谢。每见高山大泽，辄规度指画军营处所，时人多笑焉。后为典农纲纪，上计吏，因使见太尉司马宣王。宣王奇之，辟之为掾。迁尚书郎。时欲广田蓄谷，为灭贼资；使艾行陈、项已东至寿春。艾以为：“田良水少，不足以尽地利；宜开河渠，可以引水浇溉，大积军粮，又通运漕之道。”乃著《济河论》以喻其指。又以为：“昔破黄巾，因为屯田，积谷于许都，以制方。今隅已定，事在淮南；每大军征举，运兵过半，功费巨亿，以为大役。陈、蔡之间，土下田良；可省许昌左右诸稻田，并水东下。令淮北屯万人，淮南万人，分休；常有万人，且田且守。水丰常收倍于西，计除众费，岁完百万斛以为军资。年间，可积千万斛于淮上：此则万之众年食也。以此乘吴，无往而不克矣。”宣王善之，事皆施行。正始年，乃开广漕渠；每东南有事，大军兴众，泛舟而下，达于江、淮，资食有储而无水害：艾所建也。出参征西军事。迁南安太守。

出自：三国志

探索三国名将邓艾的传奇人生，从贫苦少年到军事奇才，他如何以口吃之身献策屯田、开凿漕渠，奠定灭吴根基。

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。

出自：格言联璧

探索阿谀奉承与赤子之心的对立，男子耻为妾妇之道，大人不失本真，领悟率真做人的君子风范。

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

出自：列子

纪渻子为周宣王驯养斗鸡，从虚骄恃气到木鸡德全，揭示专注与内敛的制胜之道。

善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空；疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生、损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

出自：了凡四训

探寻善改过者的智慧：未禁其事，先明其理。通过杀生之过反思生命平等，感悟慈悲与自省，引导读者走向心灵净化与道德提升。

菜之二 柔滑类

出自：本草纲目

探索菠菜、荠菜、蒲公英等二十余种柔滑类蔬菜，品味野菜的独特口感与营养，开启一场清爽鲜嫩的自然美食之旅。

至德之世，甘瞑于溷澖之，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱域 ，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。

出自：淮南子

探索至德之世的纯朴理想，圣人呼吸阴阳之气，万物自然和顺。领略古代哲学中天人合一的智慧与无为而治的深邃境界。

杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”

出自：列子

杨朱论清贞之误：伯夷因矜清饿死，展季因守贞寡宗，贫富皆非乐生之道。探寻道家思想中的生命智慧与身心安逸之法。

朱陆之争

出自：儒学

探索南宋思想巨擘朱熹与陆九渊的朱陆之争，解析心学与理学的核心分歧、太极之辩及其对儒学发展的深远影响。

《神农经》曰：上药养命，谓五石之练形，六芝之延年也。中药养性，谓合欢蠲忿，萱草忘忧。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。夫命之所以延，性之所以利，痛之所以止，当其药应以痛也。违其药，失其应，即怨天尤人，设鬼神矣。

出自：博物志

《神农经》揭秘上药养命、中药养性、下药治病之道，详解五石练形、六芝延年、合欢萱草及大黄当归功效。领悟对症用药真谛，避免怨天尤人。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。

出自：了凡四训

云谷禅师授功过格与准提咒，教人逐日记善除恶，以持咒求验。了解袁了凡改命之法，开启行善积德之旅。

年春正月，公还许。初置军师祭酒。月，公围张绣于穰。夏月，刘表遣兵救绣，以绝军后。公将引还，绣兵来。公军不得进，连营稍前。公与荀彧书曰：“贼来追吾，虽日行数里；吾策之，到安众，破绣必矣！”到安众，绣与表兵合，守险，公军前后受敌。公乃夜凿险为地道，悉过辎重；设奇兵。会明，贼谓公为遁也，悉军来追。乃纵奇兵步骑夹攻，大破之。秋月，公还许。荀彧问公：“前以策贼必破，何也？”公曰：“虏遏吾归师而与吾死地战，吾是以知胜矣。”

出自：三国志

曹操巧设奇兵破张绣刘表联军，以智谋扭转战局。揭秘官渡之战前关键战役，解读兵法"归师勿遏"的实战应用。

刘表字景升，山阳高平人也。少知名，号“俊”。长尺余，姿貌甚伟。以大将军掾为北军中候。灵帝崩，代王叡为荆州刺史。是时山东兵起，表亦合兵军襄阳。袁术之在南阳也，与孙坚合从，欲袭夺表州，使坚攻表。坚为流矢所中死，军败；术遂不能胜表。李傕、郭汜入长安，欲连表为援；乃以表为镇南将军、荆州牧，封成武侯，假节。天子都许，表虽遣使贡献，然北与袁绍相结；治中邓羲谏表，表不听。羲辞疾而退，终表之世。张济引兵入荆州界，攻穰城，为流矢所中死，荆州官属皆贺。表曰：“济以穷来。主人无礼，至于交锋，此非牧意；牧受吊，不受贺也。”使人纳其众；众闻之喜，遂服从。长沙太守张羡叛表，表围之连年不下。羡病死，长沙复立其子怿。表遂攻并怿。南收零、桂，北据汉川，地方数千里，带甲余万。太祖与袁绍方相持于官渡。绍遣人求助，表许之而不至，亦不佐太祖；欲保江、汉间，观天下变。

出自：三国志

探索三国名将刘表的崛起之路，从荆州牧到雄踞一方，揭秘其与袁绍、曹操的权谋周旋及历史评价。

匹夫之勇

出自：成语大全

探索越王勾践卧薪尝胆、以智谋取代匹夫之勇终灭吴国的历史故事，领会团结与谋略在逆境中的关键作用。

余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

出自：文选

探究《文选》编纂精义，昭明太子详述选文标准：删芜存菁，集历代辞采翰藻。从周汉至梁代，精选三十卷文学精华，揭示经典、子史与纯文学之别，展现中国古代文学批评的深邃智慧。

田畴字子泰，右北平无终人也。好读书，善击剑。初平元年，义兵起，董卓迁帝于长安。幽州牧刘虞叹曰：“贼臣作乱，朝廷播荡！海俄然，莫有固志。身备宗室遗老，不得自同于众。今欲奉使，展效臣节，安得不辱命之士乎？”众议咸曰：“田畴虽年少，多称其奇。”畴时年矣。虞乃备礼，请与相见；大悦之，遂署为从事。具其车骑，将行，畴曰：“今道路阻绝，寇虏纵横；称官奉使，为众所指名；愿以私行，期于得达而已。”虞从之。畴乃归，自选其家客与年少之勇壮慕从者，骑，俱往。虞自出，祖而遣之。既取道，畴乃更上西关，出塞；傍北山，直趋朔方；循间径去，遂至长安致命。诏拜骑都尉。畴以为天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受；朝廷高其义。府并辟，皆不就。得报，驰还；未至，虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓；陈发章（表）报，哭泣而去。瓒闻之大怒，购求，获畴。谓曰：“汝何自哭刘虞墓，而不送章报于我也？”畴答曰：“汉室衰颓，人怀异心；唯刘公不失忠节。章报所言，于将军未美；恐非所乐闻，故不进也。且将军方举大事，以求所欲，既灭无罪之君，又仇守义之臣；诚行此事，则燕、赵之士将皆蹈东海而死耳：岂忍有从将军者乎！”瓒壮其对，释不诛也；拘之军下，禁其故人莫得与通。或说瓒曰：“田畴义士，君弗能礼；而又囚之，恐失众心。”瓒乃纵遣畴。

出自：三国志

东汉末年，田畴受刘虞之托，冒死私行至长安完成使命，拒受官职，后冒死祭刘虞墓，怒斥公孙瓒，展现忠义气节。