找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气专志一,和至也;物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起,物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉;虽未及婴孩全,方于少壮,间矣。其在死亡也,则于息焉,反其极矣。

出自:列子

探索人生四大阶段:婴孩、少壮、老耄、死亡,揭示德行变化与身心和谐道,感悟生命哲理。

夫作者曰圣,述者曰明 。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻 ,则圣人情,见乎文辞矣。先王声教,布在方册 ;夫子风采,溢于格言 。是以远称唐世,则焕乎为盛 ;近褒周代,则郁哉可从 :此政化贵文征也。郑伯入陈,以文辞为功 ;宋置折俎,以多文举礼 ;此事绩贵文征也。褒美子产 ,则云“言以足志,文以足言” ;泛论君子,则云“情欲信,辞欲巧” :此修身贵文征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章玉牒 ,秉文金科矣 。

出自:文心雕龙

探索孔子论文章与政教:圣人情见乎文辞,修身事绩皆贵文,揭示情信辞巧为写作金科玉律。

先主上言汉帝曰:“臣以具臣才,荷上将任,董督军,奉辞于外;不能扫除寇难,靖匡王室;久使陛下圣教陵迟,合内,否而未泰;惟忧反侧,疢如疾首。曩者董卓,造为乱阶;自是后,群凶纵横,残剥海内。赖陛下圣德威灵,人神同应;或忠义奋讨,或上天降罚;暴逆并殪,以渐冰消。唯独曹操,久未枭除;侵擅国权,恣心极乱。臣昔与车骑将军董承,图谋讨操;机事不密,承见陷害;臣播越失据,忠义不果;遂得使操穷凶极逆,主后戮杀,皇子鸩害。虽纠合同盟,念在奋力;懦弱不武,历年未效。常恐殒没,孤负国恩;寤寐咏叹,夕惕若厉。今臣群僚以为:‘在昔《虞书》,敦叙族,庶明励翼;帝损益,此道不废。周监代,并建诸姬,实赖晋、郑夹辅福。高祖龙兴,尊王子弟,大启国;卒斩诸吕,以安大宗。今操恶直丑正,实繁有徒;包藏祸心,篡盗已显。既宗室微弱,帝族无位;斟酌古式,依假权宜:上臣大司马、汉中王。’臣伏自省:受国厚恩,荷任方;陈力未效,所获已过;不宜复忝高位,以重罪谤。群僚见逼,迫臣以义。臣退惟寇贼不枭,国难未已,宗庙倾危,社稷将坠,成臣忧责碎首负;若应权通变,以宁靖圣朝,虽赴水火,所不得辞!敢虑常宜,以防后悔?辄顺众议,拜受印玺,以崇国威。仰惟爵号,位高宠厚;俯思报效,忧深责重;惊怖累息,如临于谷!尽于输诚,奖励师,率齐群义;应天顺时,扑讨凶逆;以宁社稷,以报万分!谨拜章因驿上还所假左将军、宜城亭侯印绶。”于是还治成都。拔魏延为都督,镇汉中。时关羽攻曹公将曹仁,擒于禁于樊。俄而孙权袭杀羽,取荆州。

出自:三国志

刘备上表汉帝,详述曹操篡权恶,自陈受任讨逆未果,终受群臣推举进位汉中王,以安社稷。

三 芳草类

出自:本草纲目

探索草三芳草类,从当归到薄荷,详解40种香草植物的药用功效与文化价值,开启本草知识旅。

公父文伯母欲室文伯

出自:国语

公父文伯母如何依礼为子操办婚事?揭秘《国语》中这场宴请宗老、赋诗卜婚的经典礼仪,感受古人的智慧与法度。

万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不乏,此谓天解。故得道者,志弱而事强,心虚而应当。所谓志弱而事强者,柔毳安静,藏于不敢,行于不能;恬然无虑,动不失时;与万物回周旋转,不为先唱,感而应。是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基。托小以包大,在中以制外;行柔而刚,用弱而强;转化推移,得一道,而以少正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扦难;力无不胜,敌无不凌;应化揆时,莫能害,是故欲刚者,必以柔守;欲强者,必以弱保;积于柔则刚,积于弱则强;观其所积,以知祸福乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于己者,其力不可量。故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先敝。

出自:淮南子

探索道家“守柔处弱”的深邃智慧,揭示万物守根、以柔克刚的哲学。从《淮南子》经典解读刚柔转化与祸福道,启迪现代人生。

于禁字文则,泰山钜平人也。黄巾起,鲍信招合徒众,禁附从焉。及太祖领兖州,禁与其党俱诣,为都伯,属将军王朗。朗异,荐禁才任大将(军)。太祖召见,与语,拜军司马;使将兵诣徐州,攻广戚;拔,拜陷阵都尉。从讨吕布于濮阳,别破布营于城南;又别将破高雅于须昌。从攻寿张、定陶、离狐,围张超于雍丘,皆拔。从征黄巾刘辟、黄邵等,屯版梁;邵等夜袭太祖营,禁帅麾下击破,斩(辟)邵等,尽降其众。迁平虏校尉。从围桥蕤于苦,斩蕤等将。从至宛,降张绣。绣复叛,太祖与战,不利;军败,还舞阴。是时军乱,各间行求太祖;禁独勒所将数百人,且战且引,虽有死伤不相离。虏追稍缓,禁徐整行队,鸣鼓而还。未至太祖所,道见余人被创裸走。禁问其故,曰:“为青州兵所劫。”初,黄巾降,号“青州兵”;太祖宽,故敢因缘为略。禁怒,令其众曰:“青州兵同属曹公,而还为贼乎!”乃讨,数以罪。青州兵遽走,诣太祖自诉。禁既至,先立营垒,不时谒太祖。或谓禁:“青州兵已诉君矣,宜促诣公辨!”禁曰:“今贼在后,追至无时;不先为备,何以待敌?且公聪明,谮诉何缘!”徐凿堑、安营讫,乃入谒,具陈其状。太祖悦,谓禁曰:“淯水难,吾其急也;将军在乱能整,讨暴坚垒,有不可动节:虽古名将,何以加!”于是录禁前后功,封益寿亭侯。复从攻张绣于穰,擒吕布于下邳;别与史涣、曹仁攻眭固于射犬,破斩。太祖初征袁绍,绍兵盛,禁愿为先登。太祖壮,乃遣步卒千人,使禁将,守延津以拒绍;太祖引军还官渡。刘备以徐州叛,太祖东征。绍攻禁,禁坚守,绍不能拔。复与乐进等将步骑千,击绍别营:从延津西南,缘河至汲、获嘉县,焚烧堡聚余屯;斩首、获生各数千,降绍将何茂、王摩等余人。太祖复使禁别将屯原武,击绍别营于杜氏津,破。迁裨将军。后从还官渡。太祖与绍连营,起土山相对。绍射营中,士卒多死伤,军中惧。禁督守土山,力战,气益奋。绍破,迁偏将军。冀州平。昌豨复叛,遣禁征。禁急进攻豨;豨与禁有旧,诣禁降。诸将皆以为豨已降,当送诣太祖。禁曰:“诸君不知公常令乎?围而后降者,不赦。夫奉法行令,事上节也。豨虽旧友,禁可失节乎!”自临,与豨决,陨涕而斩。是时太祖军淳于,闻而叹曰:“豨降,不诣吾而归禁,岂非命耶!”益重禁。东海平,拜禁虎威将军。后与臧霸等攻梅成,张辽、张郃等讨陈兰。禁到,成举众千余人降;既降复叛,其众奔兰。辽等与兰相持,军食少;禁运粮前后相属,辽遂斩兰、成

出自:三国志

于禁字文则,三国曹魏名将,严守法纪斩旧友,终因降关羽晚节不保。读其生平,知忠节重。

昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然。与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合。迪庵妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露。我兄弟则时时发露,终非载福道。雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也。弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露。将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳。

出自:挺经

曾国藩以“坚忍”道处世带兵,剖析官场寡合弊,强调浑厚不发露的修身智慧。学习其“打脱牙和血吞”的逆境哲学,受益终生。

荀彧字文若,颍川颍阴人也。祖父淑,字季和,朗陵令;当汉顺、桓间,知名当世。有子人,号曰“龙”。彧父绲,济南相;叔父爽,司空。彧年少时,南阳何颙异,曰:“王佐才也!”永汉元年,举孝廉。拜守宫令。董卓乱,求出补吏,除亢父令。遂弃官归,谓父老曰:“颍川,战地也!天下有变,常为兵冲;宜亟去,无久留!”乡人多怀土犹豫。会冀州牧同郡韩馥,遣骑迎,莫有随者,彧独将宗族,至冀州。而袁绍已夺馥位,待彧以上宾礼;彧弟谌及同郡辛评、郭图,皆为绍所任。

出自:三国志

荀彧出身名门,年少即被赞为王佐才,面对董卓乱,他独具远见,弃官携族避祸冀州,展现乱世谋臣的非凡智慧与胆识。

常山蛇名率然,有两头,触其一头,头至;触其中,则两头俱至。孙武以喻善用兵者。

出自:博物志

探索“常山蛇”率然的双头战术,孙武以此比喻用兵道。本文解读原文注释与翻译,揭示其军事智慧与战略启示。

《法华经》是佛教的“经中王”吗

出自:国学导航

《法华经》为何被称为佛教“经中王”?了解大乘经典《妙法莲华经》的汉译历史与天台宗尊崇地位。

年春月,公还至昌邑。张杨将杨丑杀杨。眭固又杀丑,以其众属袁绍,屯射犬。夏月,进军临河,使史涣、曹仁渡河击。固使杨故长史薛洪、河内太守缪尚留守,自将兵北迎绍求救。与涣、仁相遇犬城,交战;大破,斩固。公遂济河,围射犬。洪、尚率众降,封为列侯。还军敖仓。以魏种为河内太守,属以河北事。初,公举种孝廉。兖州叛,公曰:“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走,公怒曰:“种不南走越、北走胡;不置汝也!”既下射犬,生擒种。公曰:“唯其才也!”释其缚而用。是时,袁绍既并公孙瓒,兼州地,众余万,将进军攻许。诸将以为不可敌。公曰:“吾知绍为人:志大而智小;色厉而胆薄;忌克而少威;兵多而分画不明;将骄而政令不。土地虽广,粮食虽丰,适足以为吾奉也!”秋月,公进军黎阳;使臧霸等入青州破齐、北海、东安;留于禁屯河上。月,公还许,分兵守官渡。冬月,张绣率众降,封列侯。月,公军官渡。袁术自败于陈,稍困。袁谭自青州遣迎,术欲从下邳北过;公遣刘备、朱灵要,会术病死。程昱、郭嘉闻公遣备,言于公曰:“刘备不可纵。”公悔,追不及。备未东也,阴与董承等谋反。至下邳,遂杀徐州刺史车胄,举兵屯沛。遣刘岱、王忠击,不克。庐江太守刘勋率众降,封为列侯。

出自:三国志

曹操建安四年战略布局:平定河内叛军,收服魏种,分析袁绍弱点,进军官渡,为官渡战奠定基础。

齐景公游于牛山,北临其国城而流涕曰:“美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎?使古无死者,寡人将去斯而何?”史孔、梁丘據皆从而泣曰:“臣赖君赐,疏食恶肉可得而食,驽马棱车可得而乘也,且犹不欲死,而况吾君乎?”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰:“寡人今日游悲,孔与據皆从寡人而泣,子独笑,何也?”晏子对曰:“使贤者常守,则太公、桓公将常守矣;使有勇者而常守,则庄公、灵公将常守矣。数君者将守,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩中,唯事恤,行假念死乎?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处,迭去,至于君也,而独为流涕,是不仁也。见不仁君,见谄谀臣;臣见此二者,臣所为独窃笑也。”景公惭焉,举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。

出自:列子

齐景公牛山悲泣生死,晏子以贤君更迭理讽谏不仁君与谄谀臣,引发君主自省。经典古文揭示权力与死亡的永恒哲思。

林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望于野。顾谓弟子曰:“彼叟可与言者,试往讯!”子贡请行。逆垄端,面而叹曰:“先生曾不悔乎,而行歌拾穗?”林类行不留,歌不辍。子贡叩不已,乃仰而应,曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰:“吾所以为乐,人皆有,而反以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿若此。老无妻子,死期将至,故能乐若此。”子贡曰:“寿者人情,死者人恶。子以死为乐,何也?”林类曰:“死与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今死不愈昔生乎?”子贡闻,不喻其意,还以告夫子。夫子曰:“吾知其可与言,果然;然彼得而不尽者也。”

出自:列子

孔子遇见百岁老人林类拾穗行歌,探问生死乐。道家寓言揭示长寿秘诀与生死观,引发对生命意义的深刻思考。

延促由于一念,宽窄系寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两间。

出自:菜根谭

时间长短源于心境,空间宽窄系于方寸。了解古人如何以闲适心,将一日化作千古,斗室视为天地。

以精微意,行吾威厉事,期于死者无怨,生者知警,而后寸心乃安。待法,有应宽者二,有应严者二。应宽者:一则银钱慷慨大方,绝不计较,当充裕时,则数十百万掷如粪土,当穷窘时,则解囊分润,自甘困苦;一则不与争功,遇有胜仗,以全功归,遇有保案,以优奖笼。应严者:一则礼文疏淡,往还宜稀,书牍宜简,话不可多,情不可密;一则剖明是非,凡渠部弁勇有与官姓争讼,而适在吾辈辖境,及来诉告者,必当剖决曲直,毫不假借,请其严加惩治。应宽者,利也,名也;应严者,礼也,义也。四者兼全,而手下又有强兵,则无不可相处悍将矣。

出自:挺经

曾国藩"两宽两严"治兵道:以精微意行威厉,宽利名、严礼义,恩威并施驭悍将,成就湘军铁血功业。

闻百里为虏兮,伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮,宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮,世孰云而知?吴信谗而弗味兮,子胥死而后忧。介子忠而立枯兮,文君寤而追求。封介山而为禁兮,报大德优游。思久故亲身兮,因缟素而哭

出自:楚辞

探索屈原笔下古代贤臣的坎坷命运,从百里奚到介子推,揭示历史知遇难与忠义悲歌。

亡与秦、隋异

出自:容斋随笔

探究秦、隋速亡与晋室南渡的迥异命运:解析秦始皇、隋炀帝暴政天诛,对比晋惠帝昏蒙引发的八王乱,揭示王朝兴衰背后的历史规律。

叔孙穆子知楚公子围有篡国

出自:国语

从虢会看叔孙穆子如何识破楚公子围篡国野心,通过服饰仪仗洞察其心,预言终成现实。

年春正月,公还邺。作玄武池以肄舟师。汉罢公官,置丞相、御史大夫。夏月,以公为丞相。秋月,公南征刘表。月,表卒;其子琮代,屯襄阳。刘备屯樊。月,公到新野,琮遂降。备走夏口。公进军江陵,下令荆州吏民,与更始。乃论荆州服从功,侯者人。以刘表大将文聘为江夏太守,使统本兵;引用荆州名士韩嵩、邓义等。益州牧刘璋始受征役,遣兵给军。月,孙权为备攻合肥。公自江陵征备,至巴丘。遣张憙救合肥,权闻憙至,乃走。公至赤壁,与备战,不利;于是大疫,吏士多死者。乃引军还,备遂有荆州江南诸郡。

出自:三国志

曹操建玄武池练兵,废三公自任丞相,南征荆州收服刘琮刘备,赤壁战遇疫败退,奠定三国鼎立基础。