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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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绨袍之情

出自：成语大全

从战国范雎受辱到赠袍留情，揭秘“绨袍之情”成语典故，感受不忘旧交的深厚情谊。

夫才有天资 ，学慎始习。斫梓染丝 ，功在初化；器成彩定，难可翻移。故童子雕琢 ，必先雅制 。沿根讨叶 ，思转自圆 。八体虽殊，会通合数 ，得其环中，则辐辏相成 。故宜摹体以定习 ，因性以练才。文之司南 ，用此道也。

出自：文心雕龙

学习写作需从雅正体制开始，方能奠定扎实基础。本文详解刘勰《文心雕龙》中“才学并重”的创作理念，助你掌握风格与性情的融合之道。

年春月，丞相亮自成都到永安。月，黄元进兵攻临邛县。遣将军陈曶讨元。元军败，顺流下江；为其亲兵所缚，生致成都，斩之。先主病笃，托孤于丞相亮；尚书令李严为副。夏月癸巳，先主殂于永安宫。时年。亮上言于后主曰：“伏惟大行皇帝迈仁树德，覆焘无疆；昊天不吊，寝疾弥留，今月日奄忽升遐。臣妾号啕，若丧考妣。乃顾遗诏，事惟（大）太宗，动容损益：‘百僚发哀，满日除服，到葬期复如礼；其郡国太守、相、都尉，县令、长，日便除服。’臣亮亲受敕戒，震畏神灵，不敢有违。臣请宣下奉行。”月，梓宫自永安还成都，谥曰昭烈皇帝。秋月，葬惠陵。

出自：三国志

章武三年刘备病逝永安宫，托孤诸葛亮，黄元叛乱被平定。蜀汉奠基之君昭烈皇帝葬于惠陵，开启后主时代。

世风既薄，人人各挟不靖之志于，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。是以壹意残忍，冀回颓风万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已;牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然。

出自：挺经

曾国藩论乱世用重典：严刑峻法背后的治国智慧与牧民之道，深入解析晚清社会动荡与法治选择。

书之法度必资讲学

出自：梦溪笔谈

探索书法神韵与法度之道，沈辽详解合体字拆解、大小均停等笔法规矩，助你领悟“意在笔先”的古人良法。

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道，射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我雠也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高、国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管、鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？“小白曰：“鲍叔牙可。“曰：“不可。其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人；以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

出自：列子

管仲与鲍叔牙的千古友谊与齐桓公称霸之路：从管鲍之交到临终荐贤，揭示权力、忠诚与用人智慧的深刻哲理。

春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。

出自：尔雅

探索四季古称：春为青阳、夏为朱明、秋为白藏、冬为玄英，四气调和谓之玉烛。解读古人对自然节律的智慧与诗意。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

出自：六韬三略

圣王以义诛不义，用兵非好战，乃天道使然。解读古代兵法智慧，揭示战争与治国之道，助您领悟历史深意。

钟馗之设

出自：梦溪笔谈

探索钟馗画像的千年起源：从南朝宗悫之妹的墓碑发现，揭示岁首悬钟馗习俗的悠久历史与传统深意。

景初元年夏，有司议定庙。冬，又奏曰：“盖帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵；然后克昌厥世，以成王业焉。昔高辛氏卜其妃之子皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后稷，以配皇天；追述王初，本之姜嫄，特立宫庙，世世享尝。《周礼》所谓‘奏夷则，歌中吕，舞大濩，以享先妣’者也。诗人颂之曰：‘厥初生民，时维姜嫄。’言王化之本，生民所由。又曰：‘.宫有侐，实实枚枚；赫赫姜嫄，其德不回。’《诗》、《礼》所称姬宗之盛，其美如此。大魏期运，继于有虞；然崇弘帝道，世弥隆；庙祧之数，实与周同。今武宣皇后、文德皇后，各配无穷之祚。至于文昭皇后，膺天灵符，诞育明圣；功济生民，德盈宇宙；开诸后嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜嫄之。宫也；而未著不毁之制。惧论功报德之义，万世或阙焉：非所以昭孝示后世也。文昭庙，宜世世享祀奏乐，与祖庙同；永著不毁之典，以播圣善之风。”于是与庙议并勒金策，藏之金匮。帝思念舅氏不已。畅尚幼，景初末，以畅为射声校尉，加散骑常侍。又特为起大第，车驾亲自临之。又于其后园，为像母起观庙，名其里曰“渭阳里”，以追思母氏也。嘉平年正月，畅薨，追赠车骑将军，谥曰恭侯。子绍嗣。太和年，明帝爱女淑薨，追封谥淑为平原懿公主，为之立庙。取后亡从孙黄与合葬，追封黄列侯。以夫人郭氏从弟德，为之后，承甄氏姓；封德为平原侯，袭公主爵。青龙中，又封后从兄子毅及像弟人，皆为列侯。毅数上疏陈时政，官至越骑校尉。嘉平中，复封畅子人为列侯。后兄俨孙女，为齐王皇后；后父已没，封后母为广乐乡君。

出自：三国志

揭秘魏明帝时期文昭皇后庙制之争，追溯姜嫄祭祀传统，展现帝王兴衰与后妃功德的深远影响。

先是，益州牧刘璋纲维颓弛，周瑜、甘宁并劝权取蜀。权以咨备；备内欲自规，乃伪报曰：“备与璋托为宗室，冀凭英灵，以匡汉朝。今璋得罪左右，备独竦惧；非所敢闻，愿加宽贷。若不获请，备当放发归于山林！”后备西图璋，留关羽守。权曰：“猾虏，乃敢挟诈！”及羽与肃邻界，数生狐疑；疆埸纷错，肃常以欢好抚之。备既定益州，权求长沙、零、桂；备不承旨，权遣吕蒙率众进取。备闻，自还公安，遣羽争郡。肃住益阳，与羽相拒。肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会。肃因责数羽曰：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败，远来，无以为资故也！今已得益州，既无奉还之意；但求郡，又不从命！”语未究竟，坐有人曰：“夫土地者，惟德所在耳。何常之有！”肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：“此自国家事，是人何知！”目使之去。备遂割湘水为界，于是罢军。肃年，建安年卒。权为举哀，又临其葬。诸葛亮亦为发哀。权称尊号，临坛，顾谓公卿曰：“昔鲁子敬尝道此，可谓明于事势矣！”肃遗腹子淑。既壮，濡须督张承谓终当远到（至）。永安中，为昭武将军，都亭侯，武昌督。建衡中，假节，迁夏口督。所在严整，有方干。凤凰年卒。子睦袭爵，领兵马。

出自：三国志

鲁肃单刀赴会智责关羽，揭秘三国荆州之争的权谋与外交。读《三国志》经典片段，看鲁肃如何以德服人、明察时势。

生肖之鼠的吉与凶

出自：生肖

探索生肖之鼠的吉凶象征，从吉祥福神到灾难预兆，揭示民间对鼠既敬畏又痛恨的矛盾心理与文化影响。

建安年，益州牧刘璋遣法正迎先主，使击张鲁。亮与关羽镇荆州。先主自葭萌还攻璋；亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县；与先主共围成都。成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。年，群下劝先主称尊号，先主未许。亮说曰：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也！’世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主；大王刘氏苗族，绍世而起：今即帝位，乃其宜也！士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”先主于是即帝位。策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统；兢兢业业，不敢康宁；思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙；助宣重光，以照明天下。君其勖哉！”亮以丞相录尚书事，假节。张飞卒后，领司隶校尉。

出自：三国志

探索诸葛亮辅佐刘备称帝建蜀的关键历程，从益州之战到丞相受命，揭示三国英雄的智谋与忠诚。

嘉禾元年，公车征瑁。拜议郎，选曹尚书。孙权忿公孙渊之巧诈反覆，欲亲征之。瑁上疏谏曰：“臣闻圣王之御远夷，羁縻而已，不常保有。故古者制地，谓之荒服；言慌惚无常，不可保也。今渊，东夷小丑，屏在海隅；虽托人面，与禽兽无异。国家所为不爱货宝远以加之者，非嘉其德义也；诚欲诱纳愚弄，以规其马耳。渊之骄黠，恃远负命：此乃荒貊常态，岂足深怪？昔汉诸帝亦尝锐意以事外夷，驰使散货，充满西域；虽时有恭从，然其使人见害，财货并没，不可胜数。今陛下不忍悁悁之忿，欲越巨海，身践其土；群臣愚议，窃谓不安。何者？北寇与国，壤地连接，苟有间隙，应机而至。夫所以越海求马，曲意于渊者，为赴目前之急，除腹心之疾也；而更弃本追末，捐近治远，忿以改规，激以动众：斯乃猾虏所愿闻，非大吴之至计也。又兵家之术，以功役相疲，劳逸相待；得失之间，所觉辄多。且沓渚去渊，道里尚远，今到其岸，兵势分；使强者进取，次当守船，又次运粮：行人虽多，难得悉用。加以单步负粮，经远深入；贼地多马，邀截无常。若渊狙诈，与北未绝，动众之日，唇齿相济；若实孑然无所凭赖，其畏怖远进，或难猝灭。使天诛稽于朔野，山虏承间而起，恐非万安之长虑也！”权未许。瑁重上疏曰：“夫兵革者，固前代所以诛暴乱，威夷也。然其役皆在奸雄已除，天下无事；从容庙堂之上，以余议议之耳。至于中夏鼎沸，域盘互之时；率须深根固本，爱力惜费，务自休养，以待邻敌之阙。未有正于此时，舍近治远，以疲军旅者也。昔尉佗叛逆，僭号称帝；于时天下乂安，百姓殷阜，带甲之数，粮食之积，可谓多矣。然汉文犹以远征不易，重兴师旅，告喻而已。今凶桀未殄，疆埸犹警；虽蚩尤、鬼方之乱，故当以缓急差之，未宜以渊为先。愿陛下抑威住计，暂宁师；潜神默规，以为后图。天下幸甚！”权再览瑁书，嘉其词理端切，遂不行。初，瑁同郡闻人敏见待国邑，优于宗修；唯瑁以为不然，后果如其言。赤乌年，瑁卒。子喜，亦涉文籍，好人伦。孙皓时为选曹尚书。

出自：三国志

孙权欲远征公孙渊，陆瑁上疏谏阻，剖析舍近治远之弊。本文详述嘉禾年间这场关于战略取舍的经典朝议，揭示古代帝王权衡边疆与腹心之患的智慧。

年，进围成都。璋蜀郡太守许靖将逾城降，事觉，不果。璋以危亡在近，故不诛靖。璋既稽服，先主以此薄靖不用也。正说曰：“天下有获虚誉而无其实者，许靖是也。然今主公始创大业，天下之人不可户说；靖之浮称，播流海。若其不礼，天下之人以是谓主公为贱贤也；宜加敬重，以眩远近；追昔燕王之待郭隗。”先主于是乃厚待靖。以正为蜀郡太守，扬武将军，外统都畿，内为谋主。餐之德，睚眦之怨，无不报复；擅杀毁伤己者数人。或谓诸葛亮曰：“法正于蜀郡太纵横；将军宜启主公，抑其威福。”亮答曰：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下：当斯之时，进退狼跋。法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制。如何禁止法正，使不得行其意邪！”初，孙权以妹妻先主。妹才捷刚猛，有诸兄之风；侍婢百余人，皆亲执刀侍立；先主每入，衷心常凛凛。亮又知先主雅爱信正，故言如此。年，正说先主曰：“曹操举而降张鲁，定汉中。不因此势以图巴、蜀，而留夏侯渊、张郃屯守，身遽北还；此非其智不逮而力不足也，必将内有忧逼故耳。今策渊、郃才略，不胜国之将帅；举众往讨，则必可克之。克之之日，广农积谷，观衅伺隙：上可以倾覆寇敌，尊奖王室；中可以蚕食雍、凉，广拓境土；下可以固守要害，为持久之计。此盖天以与我，时不可失也！”先主善其策，乃率诸将进兵汉中，正亦从行。年，先主自阳平南渡沔水，缘山稍前，于定军（兴势）山作营。渊将兵来争其地。正曰：“可击矣！”先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，渊等授首。曹公西征，闻正之策，曰：“吾故知玄德不辨有此，必为人所教也。”先主立为汉中王，以正为尚书令，护军将军。明年卒，时年。先主为之流涕者累日。谥曰翼侯。赐子邈爵关内侯，官至奉车都尉、汉阳太守。诸葛亮与正，虽好尚不同，以公义相取；亮每奇正智术。先主既即尊号，将东征孙权以复关羽之耻，群臣多谏，不从。章武年，大军败绩，还住白帝。亮叹曰：“法孝直若在，则能制主上，令不东行；就复东行，必不倾危矣！”

出自：三国志

法正智助刘备定蜀，劝纳许靖显贤德，献策取汉中斩夏侯渊，诸葛亮叹其若在可阻东征之败。

故论、说、辞、序 ，则《易》统其首；诏、策、章、奏 ，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞 ，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝 ，则《礼》总其端；纪、传、盟、檄 ，则《春秋》为根：并穷高以树表 ，极远以启疆 ，所以百家腾跃，终入环内者也 。若禀经以制式 ，酌《雅》以富言 ，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义 ：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞 ，四则义贞而不回 ，五则体约而不芜 ，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器 ，谓“五经”之含文也。夫文以行立，行以文传。四教所先 ，符采相济 。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤 ！

出自：文心雕龙

探索《文心雕龙》宗经思想，揭示五经为各类文体根源，详解文章六义之美，助你领悟古典文论精髓与写作之道。

孙氏之儒

出自：儒学

探索战国儒家孙氏之儒，以荀子为代表，解析礼法兼治、性恶论与韩非李斯的法家转型。

复遣晃助曹仁讨关羽，屯宛。会汉水暴溢，于禁等没。羽围仁于樊，又围将军吕常于襄阳。晃所将多新卒，以羽难与争锋，遂前，至阳陵陂屯。太祖复还遣将军徐商、吕建等诣晃，令曰：“须兵马集至，乃俱前。”贼屯偃城。晃到，诡道作都堑，示欲截其后；贼烧屯走。晃得偃城，两面连营；稍前，去贼围丈所。未攻，太祖前后遣殷署、朱盖等，凡营，诣晃。贼围头有屯，又别屯冢。晃扬声当攻围头屯，而密攻冢。羽见冢欲坏，自将步骑千出战。晃击之，退走；遂追陷与俱入围，破之：或自投沔水死。太祖令曰：“贼围堑鹿角重，将军致战全胜，遂陷贼围，多斩首虏。吾用兵余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱径入敌围者也。且樊、襄阳之在围，过于莒、即墨；将军之功，逾孙武、穰苴。”晃振旅还摩陂。太祖迎晃里，置酒大会。太祖举巵酒劝晃，且劳之曰：“全樊、襄阳，将军之功也。”时诸军皆集。太祖案行诸营，士卒咸离阵观；而晃军营整齐，将士驻阵不动。太祖叹曰：“徐将军，可谓有周亚夫之风矣！”文帝即王位，以晃为右将军，进封逯乡侯。及践阼，进封杨侯。与夏侯尚讨刘备于上庸，破之。以晃镇阳平，徙封阳平侯。明帝即位，拒吴将诸葛瑾于襄阳。增邑百，并前千百户。病笃，遗令敛以时服。性俭约畏慎，将军，常远斥候，先为不可胜；然后战，追奔争利，士不暇食。常叹曰：“古人患不遭明君，今幸遇之；当以功自效，何用私誉为！”终不广交援。太和元年薨，谥曰壮侯。子盖嗣。盖薨，子霸嗣。明帝分晃户，封晃子、孙人列侯。初，清河朱灵，为袁绍将。太祖之征陶谦，绍使灵督营助太祖，战有功。绍所遣诸将，各罢归，灵曰：“灵观人多矣，无若曹公者，此乃真明主也！今已遇，复何之？”遂留不去。所将士卒慕之，皆随灵留。灵后遂为好将，名亚晃等；至后将军，封高唐（亭）侯。

出自：三国志

徐晃临危受命，以新卒破关羽重围，解樊城襄阳之危，获曹操盛赞堪比孙武。其治军严整如周亚夫，一生俭约畏慎，功高不骄，终成曹魏名将。

刘封者，本罗侯寇氏之子，长沙刘氏之甥也。先主至荆州，以未有继嗣，养封为子。及先主入蜀，自葭萌还攻刘璋；时封年余，有武艺，气力过人，将兵俱与诸葛亮、张飞等溯流西上，所在战克。益州既定，以封为副军中郎将。初，刘璋遣扶风孟达，副法正，各将兵千人，使迎先主；先主因令达并领其众，留屯江陵。蜀平后，以达为宜都太守。建安年，命达从秭归北攻房陵，房陵太守蒯祺为达所害。达将进攻上庸，先主阴恐达难独任；乃遣封自汉中乘沔水下统达军，与达会上庸。上庸太守申耽举众降，遣妻子及宗族诣成都。先主加耽征北将军，领上庸太守，员乡侯如故。以耽弟仪为建信将军、西城太守。迁封为副军将军。自关羽围樊城、襄阳，连呼封、达，令发兵自助。封、达辞以山郡初附，未可动摇，不承羽命。会羽覆败，先主恨之；又封与达忿争不和，封寻夺达鼓吹。达既惧罪，又忿恚封，遂表辞先主，率所领降魏。魏文帝善达之姿（才容）容才观，以为散骑常侍、建武将军，封平阳亭侯；合房陵、上庸、西城郡立以为新城郡，以达领新城太守。遣征南将军夏侯尚、右将军徐晃与达共袭封。达与封书曰：古人有言：“疏不间亲，新不加旧。”此谓上明下直，谗慝不行也。若乃权君谲主，贤父慈亲，犹有忠臣蹈功以罹祸，孝子抱仁以陷难；种、商、白起、孝己、伯奇，皆其类也。其所以然，非骨肉好离，亲亲乐患也：或有恩移爱易，亦有谗间其间；虽忠臣不能移之于君，孝子不能变之于父者也。势利所加，改亲为仇；况非亲亲乎？故申生、卫伋、御寇、楚建禀受形之气，当嗣立之正，而犹如此。今足下与汉中王，道路之人耳！亲非骨血而据势权，义非君臣而处上位；征则有偏任之威，居则有副军之号：远近所闻也。自立阿斗为太子以来，有识之人相为寒心。如使申生从子舆之言，必为太伯；卫伋听其弟之谋，无彰父之讥也。且小白出奔，入而为霸；重耳逾垣，卒以克复。自古有之，非独今也。夫智贵免祸，明尚夙达。仆揆汉中王虑定于内，疑生于外矣；虑定则心固，疑生则心惧；乱祸之兴作，未曾不由废立之间也。私怨人情，不能不现，恐左右必有以间于汉中王矣。然则疑成怨闻，其发若践机耳。今足下在远，尚可假息时；若大军遂进，足下失据而还，窃相为危之！昔微子去殷，智果别族；违难背祸，犹皆如斯。今足下弃父母而为人后，非礼也；知祸将至而留之，非智也；见正不从而疑之，非义也。自号为丈夫，为此者，何所贵乎！以足下之才，弃身来东，继嗣罗侯，不为背亲也；北面事君，以正纲纪，不为弃旧也；怒不致乱

出自：三国志

刘封本为罗侯之子，被刘备收为养子。因不救关羽致其覆败，诸葛亮劝刘备赐死，揭示三国权力斗争与悲剧命运。

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

出自：列子

探索人生四大阶段：婴孩、少壮、老耄、死亡，揭示德行变化与身心和谐之道，感悟生命哲理。