找到 16354 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

第一则 介推火封妒妇

出自:豆棚闲话

一段豆棚下的奇谈,从“妒妇津”传说引出刘伯玉与段明光的千年妒忌故事,揭示古代最毒妇人心说的由来与警示。

为知,不知为不知

出自:论语

探索孔子“知为知”的智慧,学习实事求是的认知态度与谦逊学风,领悟古代哲学对现代生活的启示。

防民口 甚于防川

出自:中华上下五千年

周厉王暴政压制言论,召公谏言“防民口甚于防川”,三年后国人起义推翻暴政。了解历史教训与共和行政的由来。

经常为他人着想的人,也是真正的得道

出自:道德经

悟道人为何谨慎小心?本文解读《道德经》“犹呵其若畏四邻”,揭示为他人着想、重视舆论监督的领导者法则,助您提升品行、凝聚人心。

先主未出时,献帝舅车骑将军董承,辞受帝衣带中密诏,当诛曹公。先主未发。是时,曹公从容谓先主曰:“今天下英雄,唯使君与操耳!本初徒,不足数也。”先主方食,失匕箸。遂与承及长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等同谋。会见使,未发。事觉,承等皆伏诛;先主据下邳,灵等还。先主乃杀徐州刺史车胄,留关羽守下邳,而身还小沛。东海昌霸反,郡县多叛曹公为先主。众数万人,遣孙乾与袁绍连和。曹公遣刘岱、王忠击,不克。年,曹公东征先主,先主败绩。曹公尽收其众,虏先主妻子;并擒关羽以归。先主走青州。

出自:三国志

三国英雄争:曹操“天下英雄唯使君与操”名场面,刘备惊落匕箸后密谋诛曹,最终兵败逃亡的惊险历史转折。

悔相道不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠岌岌兮,长余佩陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。人生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心可惩!

出自:文选

探索屈原《离骚》经典段落,感悟诗人洁身自好、坚持理想的高尚情操。解读“悔相道不察兮”至“岂余心可惩”的深意与文学价值。

世子生,则君沐浴朝服,夫人亦如,皆立于阼阶西乡,世妇抱子升自西阶,君名,乃降。嫡子庶子见于外寝,抚其首咳而名,礼帅初,无辞。凡名子,不以日月,不以国,不以隐疾;大夫、士子,不敢与世子同名。

出自:礼记

探索古代王室命名礼仪:世子出生后,君王如何沐浴朝服为其命名?了解嫡庶别与命名禁忌,如避用日月国名,揭示传统礼制的文化内涵。

《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰。纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。”夫为国道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如支体相随,骨节相救,天道自然,其巧无间。军国要,察众心,施百务。危者安,惧者欢,叛者还,怨者原,诉者察,卑者贵,强者抑,敌者残,贪者丰,欲者使,畏者隐,谋者近,谗者覆,毁者复,反者废,横者挫,满者损,归者招,服者居,降者脱

出自:六韬三略

探索《军谶》治国道:能柔能刚则国昌,纯柔纯刚必亡。解析古代智慧,如何恃贤与民、察众心施百务,实现国家强盛。

大家曰:“女子事舅姑也,竭力而尽礼,奉娣姒也,倾心而罄义。抚诸孤以仁,佐君子以智,与娣姒言信,对宾侣容敬,临财廉,取与让,不为苟得。动必有方,贞顺勤劳,勉其荒怠。然后慎言语,省嗜欲。出门必掩蔽其面,夜行以烛,无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇人要道,汝其念。”

出自:女孝经

解读古代女子孝道规范,学习侍奉公婆、妯娌与夫君的礼仪智慧,掌握待人接物与持家修身道。

大家曰:“五刑属三千,而罪莫大于妒忌,故七出状标其首焉。贞顺正直,和柔无妒,理于幽闺,不通于外,目不狥色,耳不留声,耳目欲,不越其事,蓋圣人教也,汝其行。《诗》云:‘令仪令色,小心翼翼。古训是式,威仪是力。’〔《诗·大雅》烝民篇。〕”

出自:女孝经

古代女性德行规范中为何将“妒忌”视为最大过错?本文解读《女诫》七出首的深意,揭示贞顺无妒的伦理要求。

小人过也必文

出自:论语

子夏揭示小人犯错必找借口文饰,从《论语》看文过饰非的根源,教你如何知错认错、避免沦为小人道。

从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强道,故能独立不惧,确乎不拔。昔往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御意。近来见得天地道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折。刚非暴虐谓也,强矫而已;柔非卑弱谓也,谦退而已。趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退;开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退;出与人物应接,则当强矫,入与妻孥享受,则当谦退。若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满象,全无谦退意,则断不能久。

出自:挺经

曾国藩解读刚柔智慧:从帝王将相到圣贤,皆以自立自强立身。学习刚柔并济道,掌握强矫与谦退的平衡,成就长久功业。

大家曰:“女子所重者身也。身也者,百行源也。善修身者,正其意,慎其虑。常德固持,一丝不累,立心正静,丝毫不差。不以存亡易心,不以盛衰改节。故柏舟诗,〔卫共伯蚤死,其妻共姜守义。父母欲夺而嫁,共姜作柏舟诗,以死自誓。〕节行千古。断鼻誓,〔曹文叔妻,夏侯令女,文叔蚤死,父母欲嫁。令女窃入寝室,以刀断鼻,誓不再嫁。〕令名无穷。《诗》云:‘上帝临女,无贰尔心。’有节行也夫!又曰:‘乐只君子,邦家光。’有令名也夫!”

出自:女孝经

探索古代女子修身守节道,从共姜柏舟誓到断鼻令女,揭示贞静品德如何成就千古令名与家国荣光。

“琴瑟简编,学者不可无,盖有业以居,心就不放。”

出自:传习录

探寻“琴瑟简编”对学者的深远意义:为何琴瑟与书籍缺一不可?本文解读经典,揭示专注学业如何收束心神,助您领悟修身道。

五脏风的症状及诊察要点

出自:黄帝内经

探索五脏风引发的中医症状与诊察要点,掌握肝心脾肺肾风邪辨证技巧,助您理解传统医学核心。

正阳

出自:梦溪笔谈

揭秘“正阳月”的真正含义:四月为“正”,十月为“阳”。古人为何厌恶这两个月的日食?本文带你读懂《诗经》中的天文智慧。

至于强毅气,决不可无,然强毅与刚愎有别。古语云自胜谓强。曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜义也。如不惯早起,而强未明即起;不惯庄敬,而强坐尸立斋;不惯劳苦,而强与士卒同甘苦,强勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,而强贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。

出自:挺经

探索曾国藩的强毅道:自胜与刚愎的区别,揭示坚韧不拔与固执己见的天壤别,助你修身养性,提升人生境界。

父母丧,既虞卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱;中月而禫,禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。父母丧,居倚庐,寝苫枕块,不说绖带;齐衰丧,居垩室,苄翦不纳;大功丧,寝有席,小功缌麻,床可也。此哀发于居处者也。父母丧,既虞卒哭,柱楣翦屏,苄翦不纳;期而小祥,居垩室,寝有席;又期而大祥,居复寝;中月而禫,禫而床。

出自:礼记

探索中国古代丧礼制度,详述父母丧从疏食水饮到饮酒食肉的完整礼仪变化,以及居处方式的哀戚体现。

咸丰四年十一月初七日 致诸弟·带归度岁

出自:曾国藩家书

曾国藩家书揭秘:咸丰四年战事捷报频传,附银百两度岁资,叮嘱乱世愈穷愈好,展现持家智慧与谦逊处世道。

子云:“宾礼每进以让,丧礼每加以远。浴于中溜,饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”子云:“死,民卒事也,吾从周。以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。”子云:“升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。未没丧不称君,示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰:‘杀其君子奚齐及其君卓。’以此坊民,子犹有弑其父者。”

出自:礼记

探索孔子论丧礼与宾礼的差异,解读古代葬礼仪式如何体现“示远”意,以及周礼对孝道与君臣义的深刻影响。