世说新语

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。

进入阅读 →
相关栏目
德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高言语 第二探索世说新语言语第二,精选魏晋名士机智应答与清谈妙语,展现古人言辞机锋、哲理思辨与处世智慧,感受中国文化中的言语艺术。文学 第四深入解析《世说新语》文学篇,品读桓玄、袁宏、孙绰等名士的赋文创作与文学评论,感受魏晋时期清谈雅趣与才思敏捷的独特风采。赏誉 第八解读《世说新语·赏誉第八》经典篇章,品析魏晋名士相互赞誉的对话与风骨,领略古人品评人物、欣赏才华的独特智慧。雅量 第六精选《世说新语》雅量篇经典故事,展现谢安、王羲之等魏晋名士面对危局、荣辱时的从容气度,品味千古风流人物之雅量境界。品藻 第九深入解析《世说新语》品藻篇,看桓玄、谢安等如何妙评王羲之、王献之等名士高下,领略魏晋人物品藻的智慧与风骨。方正 第五解读《世说新语》方正第五,看魏晋名士如何以方正立身,在权贵面前不卑不亢,以智慧与风骨赢得尊重,尽显名士风采。政事 第三解读《世说新语》政事篇,探索晋代名臣如王导、谢安、陶侃等人的为官之道、仁政智慧与权谋博弈,领略古代政治哲学的深刻内涵。识鉴 第七解读《世说新语·识鉴》第七,精选魏晋名士识人、预言与命运故事,如王珣预言亡国、郗超荐谢玄等,展现古代鉴人智慧与历史洞察。规箴 第十世说新语规箴第十收录魏晋名臣劝谏故事,展现古人以德服人、智谏止暴的处世智慧,品味经典中的忠言与反思。世说新语深入解读《世说新语》经典篇章与名句,从王子猷雪夜访戴到乘兴而行,领略魏晋名士的率性任诞与超然风度。
诗词 · 字词 · 诗人

钟毓、钟会少有令誉。年十三,魏文帝闻之,语其父钟繇曰:“可令二子来!”于是敕见。毓面有汗,帝曰:“卿面何以汗?”毓对曰:“战战惶惶,汗出如浆。”复问会:“卿何以不汗?”对曰:“战战栗栗,汗不敢出。”

出自:世说新语

钟毓、钟会少年妙答魏文帝,汗出如浆与汗不敢出的经典机智对话,展现兄弟非凡口才与胆识。

谢太傅于东船行,小人引船,或迟或速,或停或待;又放船从横,撞人触岸,公初不呵谴,人谓公常无嗔喜。曾送兄征西葬还,日莫雨驶,小人皆醉,不可处分。公乃于车中手取车柱撞驭人,声色甚厉。夫以水性沉柔,入隘奔激,方之人情,固知迫隘之地,无得保其夷粹。

出自:世说新语

谢安平日宽厚不嗔怒,送葬时却因车夫醉酒而厉声责打。本文借水喻人,揭示人在困境中难保平和本性的世情哲理。

王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔!”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君!”

出自:世说新语

王子猷暂住空宅仍令种竹,一句“何可一日无此君”尽显魏晋名士风骨。读经典古文,品竹之清雅与君子气节。

王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志。王谓谢曰:“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给。今四郊多垒,宜人人自效。而虚谈废务,浮文妨要,恐非当今所宜。”谢答曰:“秦任商鞅,二世而亡,岂清言致患邪?”

出自:世说新语

王羲之与谢安登冶城论辩:实干兴邦还是清谈误国?看东晋名臣如何以夏禹文王与秦朝对比,探讨虚谈废务的治国警示。

孝武将讲《孝经》,谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢,谓袁羊曰:“不问则德音有遗,多问则重劳二谢。”袁曰:“必无此嫌。”车曰:“何以知尔?”袁曰:“何尝见明镜疲于屡照,清流惮于惠风?”

出自:世说新语

孝武讲《孝经》时,车胤请教谢安兄弟,袁宏以“明镜不疲照”喻多问无妨,展现魏晋名士的智慧与豁达。

裴散骑娶王太尉女。婚后三日,诸婿大会,当时名士,王、裴子弟悉集。郭子玄在坐,挑与裴谈。子玄才甚丰赡,始数交,未快;郭陈张甚盛,裴徐理前语,理致甚微,四坐咨嗟称快。王亦以为奇,谓诸人曰:“君辈勿为尔,将受困寡人女婿。”

出自:世说新语

晋代名士裴遐婚后三日论辩,郭象挑头激辩,裴遐从容应对理致精微,满座叹服,王衍赞称“勿困寡人女婿”。

谢太傅云:“顾长康画,有苍生来所无。”

出自:世说新语

谢安盛赞顾恺之画作“前无古人”,揭秘这位“画圣”的才绝、画绝与痴绝,领悟中国绘画史上的巅峰艺术。

简文入华林园,顾谓左右曰:“会心处不必在远,翳然林水,便自有濠、濮间想也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。”

出自:世说新语

简文帝游华林园悟出会心处不必在远,山水林间自有濠濮闲趣,鸟兽自来亲人的东方哲思与隐逸意境。

罗友作荆州从事,桓宣武为王车骑集别,友进坐良久,辞出。宣武曰:“卿向欲咨事,何以便去?”答曰:“友闻白羊肉美,一生未曾得吃,故冒求前耳,无事可咨。今已饱,不复须驻。”了无惭色。

出自:世说新语

罗友为吃白羊肉假借公事赴宴,饱腹后坦然离席,毫无愧色。读《世说新语》名篇,看魏晋名士率真与幽默。

祖光禄少孤贫,性至孝,常自为母吹爨作食。王平北闻其佳名,以两婢饷之,因取为中郎。有人戏之者曰:“奴价倍婢。”祖云:“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪?”

出自:世说新语

祖纳少孤贫孝母,拒收双婢的典故:用五张羊皮换来的百里奚,岂因出身被轻视?看魏晋名士如何以古讽今。

嵇康与吕安善,每一相思,千里命驾。安后来,值康不在,喜出户延之,不入,题门上作“凤”字而去。喜不觉,犹以为欣。故作凤字,凡鸟也。

出自:世说新语

嵇康与吕安千里命驾的深厚友情,吕安题“凤”字暗讽凡鸟,解读魏晋名士的雅趣与命运。

华歆遇子弟甚整,虽闲室之内,严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道,而二门之里,两不失雍熙之轨焉。

出自:世说新语

华歆治家严若朝典,陈元方兄弟宽柔相爱,两门皆不失雍熙之轨,揭示古代名门家风的智慧与和乐之道。

南阳宗世林,魏武同时,而甚薄其为人,不与之交。及魏武作司空,总朝政,从容问宗曰:“可以交未?”答曰:“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏,位不配德。文帝兄弟每造其门,皆独拜床下。其见礼如此。

出自:世说新语

宗世林因曹操为人不正拒绝结交,后曹操为司空问“可以交未”,答“松柏之志犹存”,曹丕兄弟亦独拜床下,尽显傲骨与礼遇。

王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。简曰:“孩抱中物,何至于此?”王曰:“圣人忘情,最下不及情;情之所钟,正在我辈。”简服其言,更为之恸。

出自:世说新语

王戎丧子悲痛,山简探望不解。圣人忘情,凡人重情,魏晋名士的生死感悟与情感哲思引人深思。

王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者,云是桓子野。王便令人与相闻,云:“闻君善吹笛,试为我一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。

出自:世说新语

王徽之偶遇笛圣桓伊,一邀一奏尽显魏晋名士风流。看《世说新语》中这场无言而神交的传奇邂逅。

羊绥第二子孚,少有俊才,与谢益寿相好。尝蚤往谢许,未食。俄而王齐、王睹来,既先不相识,王向席有不说色,欲使羊去。羊了不眄,唯脚委几上,咏瞩自若。谢与王叙寒温数语毕,还与羊谈赏;王方悟其奇,乃合共语。须曳食下,二王都不得餐,唯属羊不暇。羊不大应对之,而盛进食,食毕便退。遂苦相留,羊义不住,直云:“向者不得从命,中国尚虚。”二王是孝伯两弟。

出自:世说新语

东晋才子羊孚与谢混、二王的雅集趣事:羊孚从容应对王熙王爽的冷漠,以才华折服众人,展现魏晋名士风范。

阮籍嫂尝还家,籍见与别,或讥之。籍曰:“礼岂为我辈设也?”

出自:世说新语

阮籍送嫂子回娘家遭人指责,他一句“礼岂为我辈设也”尽显魏晋名士率性。看《世说新语》如何挑战礼教束缚。

陶公少时作鱼梁吏,尝以坩鲊饷母。母封鲊付使,反书责侃曰:“汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。”

出自:世说新语

陶侃少时为官送母亲腌鱼,母亲封回并写信责备:拿公物给我非但无益,反增我忧。这则典故彰显公私分明、廉洁家风。

阮步兵丧母,裴令公往吊之。阮方醉,散发坐床,箕踞不哭。裴至,下席于地,哭;吊唁毕,便去。或问裴:“凡吊,主人哭,客乃为礼。阮既不哭,君何为哭?”裴曰:“阮方外之人,故不崇礼制;我辈俗中人,故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。

出自:世说新语

阮籍丧母醉卧不哭,裴楷依礼吊唁,世人叹两全其美。解读《世说新语》名士风骨与世俗智慧的完美平衡。

王戎父浑,有令名,官至凉州刺史。浑薨,所历九郡义故,怀其德惠,相率致赙数百万,戎悉不受。

出自:世说新语

王戎之父王浑德高望重,去世后故旧凑数百万赙金相赠,王戎却分文不受,尽显魏晋名士高洁风骨与清廉品格。