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诗经

《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广泛涉及政治、经济、社会、科学、文艺、道德、宗教等各个领域,因此又被誉为古代社会的“人生百科全书”。

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诗词 · 字词 · 诗人

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

出自:论语

子贡问孔子,贫穷却不巴结奉承、富贵却不骄傲自大怎么样,孔子说可以,但不如贫穷却乐于道、富贵却谦虚好礼。子贡又引《诗经》中加工骨角象牙玉石的话作比,孔子赞他能举一反三。

子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

出自:论语

《诗经》在古代被当作人生和社会教育的教科书,孔子以“思无邪”评价它,认为其中表达纯正无邪的思想。儒家发挥诗义,用诗教化民众、移风易俗,并作为政务治理的依据。

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”

出自:论语

子夏问《诗经》中描写笑容、美目与素色衣饰的诗句是什么意思,孔子答先有白底再绘画。子夏由此悟出礼仪在仁德之后,孔子赞他能阐发自己的思想。

子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之,子曰:“是道也,何足以臧?”

出自:论语

孔子称赞子路穿破旧袍子与穿狐貉裘衣的人站在一起而不觉羞耻,并引《诗经》说不嫉妒不贪求。子路常念此句,孔子又提醒仅做到这样还不够好。

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”

出自:论语

曾子病重时召集弟子,让他们看自己的手脚,引《诗经》说明一生战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,至此才知可免于祸害刑戮。文中从全身尽孝和终生进德修身需保持危机感两个角度解说其遗训。

子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”

出自:论语

孔子认为熟读《诗经》三百篇却办不好政务、出使不能独立应对,读书再多也无用;他主张在学习和实际锻炼中让知识接受实践检验,并以麦肯锡改造王府井百货照搬美国经验而失败的案例说明学须致用。

子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

出自:论语

孔子在讲《诗经》《尚书》和行礼时都用雅言。春秋各诸侯国方言不一,雅言是中夏通用语,类似今天的普通话。孔子这样做是尊重文明传统。

蓼莪

出自:诗经

《蓼莪》写诗人感念父母生养之恩,痛心不能终养双亲。全诗六章,首二章以莪非蒿蔚起兴,中二章用九个动词和九个“我”字回顾父母养育关怀,末二章以南山、飘风起兴,通过“民”与“我”对比抒发痛心遗憾。

子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。”

出自:中庸

孔子说中庸之道并不远离人,若行道时使人远离人,就不能算作中庸之道。他引《诗经》砍斧柄作比,说明君子以人自身的方式待人,直到对方改正。

关雎

出自:诗经

《关雎》是《国风》首篇,写君子爱慕追求娴淑女子,求之不得时日夜思念、辗转难眠,接近后以琴瑟钟鼓使她愉悦。孔子评其“乐而不淫,哀而不伤”。

第二章(三)

出自:大学

《诗经》上说,“伟大的先王啊!后世的人永远不会忘记他们的功德。”后世的贤人君子,尊敬他该尊敬的贤人,爱护他所当爱护的人,老百姓也就乐他们所乐的。

第二章(二)

出自:大学

《诗经·卫风·淇澳》赞美卫武公的德行说道:你看你看,那淇水的岸边,青翠的绿竹长得多么的茂盛!文质彬彬的君子,对自己的修养,像治骨角、治玉石一样,不断地切磋琢磨,精益求精。

第二章(四)

出自:大学

《诗经》上说:“城邦一千里方圆的地方,都是百姓所聚集依止的地方!”《诗经》上又说:缗蛮这样微小的黄鸟,也懂得要寻找一个安全的地方栖息。

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”

出自:论语

孔子对儿子孔鲤说,你学过《周南》《召南》了吗,不学就像面朝墙壁站着无法行走。这两篇是《诗经·国风》中周南、召南两地的民歌,讲夫妇相处之事,孔子让儿子认真学习。

式微

出自:诗经

《式微》写日落天黑仍不能归去,若非为了君王之事与贵体,为何还在露水和泥土中劳作。全诗两章叠咏,句句押韵且换韵,节奏短促。主题有劝归、明志、怨劳役等不同说法,后世“式微”一词渐指归隐或衰落。

墨悲丝染,诗赞羔羊。景行维贤,克念作圣。德建名立,形端表正。

出自:千字文

墨子借白丝易染说明人易受环境影响,《诗经》以羔羊赞君子洁德。要向圣贤看齐、克制杂念,德行立则名声传,形端则仪表正。文中以崔瑗丧父后受贾逵照拂、结交张衡为例,说明亲近贤者、远离奸邪的重要,并解释圣贤须内外兼修,外庄重内宽仁。

第六章(三)

出自:大学

《诗经》说殷朝未失民心时政事合乎天道,应借鉴先王,天命不可违。君主得民心则得国,失民心则失国,故君子最忧自己有无德行。有德则人归附,进而有土地、财富。德是根本,财是枝末。

蒹葭

出自:诗经

《蒹葭》共三章,每章八句,以芦苇和白露起兴,写一人在水边追寻“伊人”,逆流顺流皆道路险阻,伊人仿佛始终在水中央、水边高地或小洲上,可望不可及。诗用复沓手法,亦真亦假,朦胧梦幻。

盖此身发,四大五常。恭惟鞠养,岂敢毁伤。

出自:千字文

人的身体发肤和言行要合于天地伦常,要念父母生养之恩,不可随便损坏自身。文中说孝是传统美德的基础,引《诗经》讲父母养育之恩极大,子女不应做伤害父母感情的忤逆之举,并辨明“不孝有三,无后为大”并非指没有后嗣。

《诗》曰:“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

出自:中庸

《诗经》用锦衣外罩单衫的比喻,说明君子外表暗淡而美德日渐彰明,小人外表鲜艳却日渐黯淡。君子外表素淡简朴温和,懂得远从近起、教化从自身做起、隐蔽处会影响显著处。