找到 265 条关于 "老子" 的结果

相关栏目
目录探索老子《道德经》八十一章完整目录,涵盖无为而治、柔弱胜刚强、祸福相倚等核心智慧,助你快速定位经典篇章,领悟道家哲学精髓老子深入解读老子《道德经》核心思想,探索道法自然、无为而治的哲学智慧,揭示道家思想对修身治国与人生的深远影响。天下探索《庄子·天下篇》中惠施、庄周、老子、墨翟等诸子百家思想,解读天下道术的分裂与内圣外王之道,领悟中国哲学精髓。简介深入解析老子《道德经》核心思想,涵盖道法自然、无为而治、朴素辩证法及对后世深远影响,助你领悟道家智慧精髓。老子韩非列传深入解读《史记·老子韩非列传》,探究老子犹龙之道、庄子逍遥之志与韩非说难之智,领略先秦道家与法家思想精髓与历史源流。名句收录老子《道德经》中道可道非常道、上善若水、无为而治等传世名句,每句附原文出处,助您领悟道家智慧与人生哲理。喻老韩非子喻老篇解读老子思想,通过历史典故阐述治国修身之道,强调知足、重静、防微杜渐等哲理,是理解法家与道家融合的经典篇章。道法自然的管理原则探索道法自然的管理原则,从老子道德经中汲取平衡激励、顺势而为、化繁为简等智慧,结合真实案例,助管理者实现高效和谐的企业发先秦探索先秦时期的历史、哲学与诸子百家思想,深入了解孔子、老子等先贤的智慧,开启中华文化之源。释道鬼神深入探索释道鬼神文化,从如来佛祖、老子道君到菩萨罗汉、神仙鬼怪,揭秘佛道典籍中的神通异事与民间信仰智慧。知乎精选汇聚知乎高赞回答,深度解读道德经名句、老子哲学精髓与道家智慧。从无为而治到上善若水,带你系统性领悟东方经典。人尽其用的人才战略学习人尽其用的人才战略,掌握知人善任、授权信任与良性竞争的管理智慧。从老子《道德经》到现代企业案例,激发团队潜能,实现高

老子

出自:太平广记

探索老子生平与传奇,从史书记载到神仙传说,揭示道家始祖的智慧与长生之道,吸引您深入了解这位神秘先哲。

老子哲学

出自:中华上下五千年

探索老子哲学与《道德经》的智慧,了解道家思想、朴素辩证法及“无为而治”的深刻影响,揭示中国古代哲学精髓。

青年与老子

出自:鲁迅作品

鲁迅《青年与老子》犀利剖析青年与长辈的复杂关系,借道士骗术、孝子自白等故事,揭示传统伦理的虚伪与实用主义,引发对道德变迁的深刻思考。

老子韩非列传 原文及注释

出自:史记

深入解读《史记·老子韩非列传》原文注释,探秘老子犹龙之道、庄子逍遥之志与韩非说难之智,领略先秦道家法家思想精髓。

老子他不信马克思

出自:道德经

老子思想与马克思主义的碰撞:揭秘道家哲学为何未被主流宣传,带你重新解读《道德经》中的精英政治与自然之道。

道法自然,因时而动,顺势而为

出自:道德经

探索老子《道德经》的智慧,领悟因时而动、顺势而为的哲学,学会用辩证思维化解工作困惑,回归内心平静。

老子》的作者是老聃吗

出自:国学导航

探究《老子》作者是否真是老聃,揭示春秋乱世中道家思想的起源与老子的隐士生涯。

老子韩非列传 白话文翻译

出自:史记

阅读司马迁《老子韩非列传》白话文翻译,了解老子、庄子、申子与韩非子的生平思想,探寻道家与法家源流。

出自:组词造句

探索汉字“老”的多重含义与用法,从年纪大、经验丰富到陈旧的解释,结合组词与造句,帮助您全面理解这一常用字。

老子的经典语录主要有哪些

出自:国学导航

探索老子经典语录精髓,从“道法自然”到“上善若水”,领悟道家智慧与人生哲理,启迪心灵。

年子

出自:子不语

盐城年子除夕出生,十八岁遇旋风奇事,魂入母胎重生,母子相认惊变悲剧,一段民间转生传说令人唏嘘。

怎样辩证看待老子的思想

出自:传统文化

辩证看待老子“致虚守静”思想,从人生哲学到政治民本,品味其精炼名言中的千年智慧。

老子的哲学思想核心是“道”吗

出自:国学导航

探索老子哲学核心“道”的奥秘,解读《道德经》中宇宙本源、无为思想与小国寡民的理想世界。

孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能脋。予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子少进,余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。”孔子不出三月,复见,曰:“丘得之矣。乌鹊孺, 鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”

出自:庄子

孔子与老子论道,揭示六经为陈迹、道贵自然的深刻哲理,启迪读者思考传统与变革的真谛。

邦飨耆老、孤子,则掌其割亨之事。飨士、庶子,亦如之。

出自:周礼

揭秘古代飨礼:邦飨耆老、孤子及士庶子的割亨仪式,解读周代敬老抚孤的饮食礼仪与文化传承。

列子师老商氏,友伯高子,进二子之道,乘风而归。尹生闻之,从列子居,数月不省舍。因间请蕲其术者,十反而十不告。尹生怼而请辞,列子又不命。尹生退,数月,意不已,又往从之。列子曰:“汝何去来之频?”尹生曰:“曩章戴有请于子,子不我告,固有憾于子。今复脱然,是以又来。”列子曰:“曩吾以汝为达,今汝之鄙至此乎。姬!将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。五年之后,心庚念是非,口庚言利害,夫子始一解颜而笑。七年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居先生之门,曾未浃时,而怼憾者再三。女之片体将气所不受,汝之一节将地所不载。履虚乘风,其可几乎?”尹生甚怍,屏息良久,不敢复言。

出自:列子

列子学道九年终乘风而行,尹生求术心切却屡遭拒绝。本文揭秘列子从师悟道的渐进历程与道家修身真谛。

柏榘学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?”

出自:庄子

柏矩游历齐国见死刑者尸体,揭示古代与当代君主治理差异。庄子哲学反思荣辱、货财与民众伪诈的根源,引发对权力责任的深刻思考。

老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山,其臣之画然知者去 之,其妾之挈然仁者远之;拥肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大壤。畏垒 之民相与言曰:“庚桑之子始来,吾洒然异之。今吾日计之而不足,岁计之而有馀。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎?” 庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻 至人,尸居环堵之室,而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆 予于贤人之间,我其杓之人邪!吾是以不释于老聃之言。” 弟子曰:“不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鱿为之制;步仞之丘 陵,巨兽无所隐其躯,而{薛女}狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、 舜以然,而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!” 庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。 且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发 而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧,任和则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴阫。吾语女,大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后, 其必有人与人相食者也!”

出自:庄子

庄子笔下庚桑楚悟道避世,拒绝畏垒百姓尊奉,揭示无为而治与藏身深远之哲理。

左史倚相儆申公子亹

出自:国语

左史倚相以卫武公、文王为例,劝诫楚臣子亹勿因年老自安,当勤政纳谏,否则楚国难治。

其为兄子及子作名字,皆依谦实,以见其意:故兄子默字处静,沈字处道;其子浑字玄冲,深字道冲。遂书戒之曰:夫人为子之道,莫大于宝身、全行,以显父母。此者,人知其善;而或危身破家,陷于灭亡之祸者,何也?由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义,百行之首,(行之)而立身之本也。孝敬则宗族安之,仁义则乡党重之;此行成于内,名著于外者矣。人若不笃于至行,而背本逐末;以陷浮华焉,以成朋党焉;浮华则有虚伪之累,朋党则有彼此之患。此者之戒,昭然著明;而循覆车滋众,逐末弥甚:皆由惑当时之誉,昧目前之利故也。夫富贵、声名,人情所乐;而君子或得而不处,何也?恶不由其道耳。患人知进而不知退,知欲而不知足;故有困辱之累,悔吝之咎。语曰:“如不知足,则失所欲。”故知足之足,常足矣。览往事之成败,察将来之吉凶:未有干名要利,欲而不厌;而能保世持家,永全福禄者也。欲使汝曹立身行己,遵儒者之教,履道家之言;故以玄默冲虚为名,欲使汝曹顾名思义,不敢违越也。古者盘盂有铭,几杖有诫;俯仰察焉,用无过行;况在己名,可不戒之哉!夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成,戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之,折其委笄,恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐,有能者寡不自矜;伐则掩人,矜则陵人;掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故郤为戮于晋,王叔负罪于周,不惟矜善自伐好争之咎乎?故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原而祸福之机也;是以圣人慎之。孔子曰:“吾之于人,谁毁谁誉;如有所誉,必有所试。”又曰:“子贡方人。赐也贤乎哉,我则不暇。”以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒而轻毁誉哉!昔伏波将军马援戒其兄子,言:“闻人之恶,当如闻父母之名;耳可得而闻,口不可得而言也。”斯诫至矣。人或毁己,当退而求之于身。若已有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身。又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也;人报者滋甚,不如默而自修己也。谚曰:“救寒莫如重裘,止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士,凶险之人;近犹不可,况与对校乎?其害深矣!夫虚伪之人,言不根道,行不顾言,其为浮浅较可识别;而世人惑焉,犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没;荧惑当世,挟持奸慝,驱动后生。虽刑于鈇钺,大为炯戒;然所污染,固以众

出自:三国志

王昶以谦实名子侄,诫其宝身全行显父母。深析儒道立身之本,戒浮华朋党,倡知足自修。