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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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第三十七

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第三十七:桑弘羊与贤良辩论展示珍奇异兽能否彰显德政,探讨仪、仁义与治国之道,揭示贤臣才是国家至宝。

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卷二十二 乐志第二

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以嘉亲万民:以饮、食之,亲宗族兄弟;以昏、冠之,亲成男女;以宾射之,亲故旧朋友;以飨、燕之,亲四方之宾客;以脤、膰之,亲兄弟之国;以贺庆之,亲异姓之国。

出自:周礼

探索《周》嘉六种:饮、食、昏、冠、宾射、飨燕等仪,如何亲睦宗族、男女、朋友与诸侯,展现古代制促进社会和谐的文化精髓。

年春正月,诏曰:“夫年之丧,天下之达制,人情之极痛也;贤者割哀以从,不肖者勉而致之。世治道泰,上下无事,君子不夺人情,故年不逮孝子之门;至于有事,则杀以从宜,腰绖而处事。故圣人制法,有无时则不行。遭丧不奔,非古也;盖随时之宜,以义断恩也。前故设科:长吏在官,当须交代。而故犯之;虽随纠坐,犹已废旷。方事之殷,国家多难;凡在官司,宜各尽节,先公后私:而不恭承,甚非谓也!中外群僚,其更平议;务令得中,详为节度。”顾谭议,以为:“奔丧立科,轻则不足以禁孝子之情,重则本非应死之罪。虽严刑益设,违夺必少;若偶有犯者,加其刑则恩所不忍,有减则法废不行。愚以为长吏在远,苟不告语,势不得知。比选代之间,若有传者,必加大辟。则长吏无废职之负,孝子无犯重之刑。”将军胡综议,以为:“丧纪之,虽有典制;苟无其时,所不得行。方今戎事,军国异容;而长吏遭丧,知有科禁,公敢干突;苟念闻忧不奔之耻,不计为臣犯禁之罪:此由科防本轻所致。忠节在国,孝道立家;出身为臣,焉得兼之!故为忠臣,不得为孝子。宜定科文,示以大辟;若故违犯,有罪无赦。以杀止杀:行之人,其后必绝。”丞相雍奏,从大辟。其后,吴令孟宗丧母奔赴,已,而自拘于武昌,以听刑。陆逊陈其素行,因为之请;权乃减宗等,后不得以为比:因此遂绝。月,陆逊讨彭旦等。其年,皆破之。冬月,遣卫将军全琮袭安,不克。诸葛恪平山越事毕,北屯庐江。

出自:三国志

探究吴国嘉禾六年关于官员奔丧的忠孝之争,顾谭与胡综争议立法,孙权最终采纳大辟之刑,展现三国时期制与现实的冲突。

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。《周》:“孟春之月,牺牲毋用牝。”孟子谓:“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”何其仁也!

出自:了凡四训

探索恻隐之心与爱惜物命的深层含义,从《周》到孟子,学习四不食戒律,培养仁慈之心,减少杀生罪孽。

肃字子雍。年,从宋忠读《太玄》,而更为之解。黄初中,为散骑、黄门侍郎。太和年,拜散骑常侍。年,大司马曹真征蜀。肃上疏曰:“前志有之:‘千里馈粮,士有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。’此谓平途之行军者也。又况于深入阻险,凿路而前?则其为劳,必相百也。今又加之以霖雨,山坂峻滑;众逼而不展,粮悬而难继:实行军者之大忌也!闻曹真发已逾月而行才半谷,治道功夫,战士悉作。是贼偏得以逸而待劳,乃兵家之所惮也。言之前代,则武王伐纣,出关而复还;论之近事,则武、文征权,临江而不济。岂非所谓顺天知时,通于权变者哉?兆民知圣上以水雨艰剧之故,休而息之;后日有衅,乘而用之:则所谓‘悦以犯难,民忘其死’者矣。”于是遂罢。又上疏:“宜遵旧,为大臣发哀,荐果宗庙。”事皆施行。又上疏陈政本曰:“除无事之位,损不急之禄,止浮食之费,并从容之官;使官必有职,职任其事,事必受禄,禄代其耕:乃往古之常式,当今之所宜也。官寡而禄厚,则公家之费鲜,进仕之志劝;各展才力,莫相倚仗。敷奏以言,明试以功’;能之与否,简在帝心。是以唐、虞之设官分职,申命公卿,各以其事;然后惟龙为纳言,犹今尚书也,以出纳帝命而已。夏、殷,不可得而详。《甘誓》曰‘事之人’,明卿亦典事者也。《周官》则备矣:日视朝,公卿大夫并进,而司士辨其位焉。其《记》曰:‘坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫。’及汉之初,依拟前代,公卿皆亲以事升朝。故高祖躬追反走之周昌,武帝遥可奉奏之汲黯,宣帝使公卿日朝。成帝始置尚书人,自是陵迟,朝遂阙。可复日视朝之仪,使公卿、尚书,各以事进。废复兴,光宣圣绪,诚所谓名美而实厚者也。”

出自:三国志

三国名臣王肃谏言曹真伐蜀之弊,剖析军事后勤与天时权变,并力主改革官制、恢复朝。本文详解其政治智慧与历史影响。

子斌嗣。为绥武将军、汉城护军。魏大将(军)钟会至汉城,与斌书曰:“巴蜀贤智文武之士,多矣!至于足下、诸葛思远,譬诸草木,吾气类也。桑梓之敬,古今所敦。西到,欲奉瞻尊大君公侯墓;当洒扫坟茔,奉祠致敬:愿告其所在。”斌答书曰:“知惟臭味意眷之隆,雅托通流,未拒来谓也。亡考昔遭疾疢,亡于涪县;卜云其吉,遂安厝之。知君西迈,乃欲屈驾修敬坟墓;视予犹父,颜子之仁也。闻命感怆,以增情思。”会得斌书报,嘉叹意义;及至涪,如其书云。后主既降邓艾;斌诣会于涪,待以交友之。随会至成都,为乱兵所杀。斌弟显,为太子仆。会亦爱其才学,与斌同时死。刘敏,左护军,扬威将军。与镇北大将军王平俱镇汉中。魏遣大将军曹爽袭蜀时,议者或谓“但可守城,不出拒敌,必自引退”。敏以为:“男女布野,农谷栖亩;若听敌入,则大事去矣。”遂帅所领与平据兴势;多张旗帜,弥亘百余里。会大将军费祎从成都至,魏军即退。敏以功封云亭侯。

出自:三国志

探索蜀汉忠臣蒋斌与刘敏的传奇,钟会致信求墓、蒋斌以相答,刘敏智守汉中退曹爽,展现三国谋略与气节。

第五十六回 议典廷臣聚讼 建斋醮方士盈坛

出自:明史演义

嘉靖帝继位后,因尊崇生父兴献王引发朝廷大议之争,廷臣激辩典,张璁上疏迎合帝意,世宗力排众议坚持追尊父母。

王崩,大肆以秬鬯渳。及执事莅大敛、小敛,帅异族而佐。县衰冠之式于路门之外。及执事视葬献器,遂哭之。卜葬兆,甫竁,亦如之。既葬,诏相丧祭之。成葬而祭墓,为位。

出自:周礼

揭秘《周》中王崩丧全过程:从浴尸、敛服到葬祭,详解古代王室丧葬仪与祭祀规范,洞悉先秦制精髓。

以宾亲邦国:春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,殷见曰同,时聘曰问,殷覜曰视。

出自:周礼

探索《周》宾精髓:春朝夏宗秋觐冬遇、时会殷同聘问之制,解读古代邦国亲附制的丰富内涵与历史智慧。

古代制常见

出自:儒学

探索中国古代仪精髓,从朝仪、九拜到冠,详解儒家制下的常见节与尊卑规范,感受传统文明魅力。

昔黄帝神灵,克膺鸿瑞 ,勒功乔岳 ,铸鼎荆山 。大舜巡岳 ,显乎《虞典》 。成、康封禅 ,闻之《乐纬》 。及齐桓之霸 ,爰窥王迹 ,夷吾谲陈 ,距以怪物 。固知玉牒金缕 ,专在帝皇也。然则西鹣东鲽 ,南茅北黍 ,空谈非征,勋德而已 。是史迁八书,明述封禅者 ,固禋祀之殊 ,铭号之秘祝 ,祀天之壮观矣。秦皇铭岱 ,文自李斯 ,法家辞气 ,体乏弘润 ,然疏而能壮 ,亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛,孝武禅号于肃然 ,光武巡封于梁父 ,诵德铭勋,乃鸿笔耳 。观相如《封禅》 ,蔚为唱首 。尔其表权舆 ,序皇王,炳玄符 ,镜鸿业 ,驱前古于当今之下,腾休明于列圣之上 ,歌之以祯瑞 ,赞之以介丘 ,绝笔兹文 ,固维新之作也 。及光武勒碑 ,则文自张纯 ,首胤典谟 ,末同祝辞,引钩谶 ,叙离乱,计武功,述文德,事核理举 ,华不足而实有余矣。凡此二家,并岱宗实迹也 。及扬雄《剧秦》 ,班固《典引》 ,事非镌石 ,而体因纪禅 。观《剧秦》为文,影写长卿 ,诡言遁辞 ,故兼包神怪。然骨制靡密 ,辞贯圆通,自称极思 ,无遗力矣。《典引》所叙,雅有懿采 ,历鉴前作 ,能执厥中 ,其致义会文 ,斐然余巧 。故称《封禅》靡而不典,《剧秦》典而不实 ,岂非追观易为明,循势易为力欤 ?至于邯郸《受命》 ,攀响前声,风末力寡 ,辑韵成颂 ,虽文理顺序,而不能奋飞。陈思《魏德》 ,假论客主 ,问答迂缓,且已千言,劳深绩寡 ,飙焰缺焉 。

出自:文心雕龙

探索封禅古,从秦皇汉武到司马相如,解析历代帝王铭功刻石的文脉演变与文学价值。

我国仪的含义是什么

出自:传统文化

了解我国仪的含义,从尊重他人到行为规范,掌握人际交往中的与仪,提升个人修养与社会和谐。

太祖辟为丞相掾、属。转官将文学,文帝器之,命廙通草书。廙答书曰:“初以尊卑有逾,之常分也;是以贪守区区之节,不敢修草。必如严命,诚知劳谦之素,不贵殊异若彼之高,而惇白屋如斯之好;苟使郭隗不轻于燕,不忽于齐;乐毅自至,霸业以隆。亏匹夫之节,成巍巍之美;虽愚不敏,何敢以辞?”魏国初建,为黄门侍郎。

出自:三国志

刘廙以制谦辞曹丕草书之命,彰显魏晋文臣风骨与君臣义,解读历史名臣的智慧与气节。

以荒政十有二聚万民:一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁,六曰去几,七曰眚,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多昏,十有一曰索鬼神,十有二曰除盗贼。

出自:周礼

探索《周》荒政十二策:从散利薄征到除盗贼,详解古代救荒聚民智慧,揭示先秦治国安邦的经典政策体系。

君子国,人衣冠带剑,使两文虎,民衣野丝,好让,不争。土方千里,多薰华之草。民多疾风气,故人不番息,好让,故为君子国。

出自:博物志

探索《山海经》中的君子国:衣冠佩剑、好让不争的奇幻国度,了解其独特风俗与薰华草的神秘传说。

古代祭祀仪有哪些

出自:传统文化

探索古代祭祀仪中的五祀传统,了解门、户、灶等神灵的祭祀对象与历史演变,从周代到明清的制变迁吸引您深入阅读。