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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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明帝即位,进爵东亭侯,邑百户。诏曰:“尊严祖考,所以崇孝表行也;追本敬始,所以笃教流化也。是以成汤、文、武,实造商、周。《诗》、《书》、之义,追尊稷、契,歌颂有娀、姜嫄之事:明盛德之源流,受命所由兴也。自我魏室之承天序,既发迹于高皇、太皇帝,而功隆于武皇、文皇帝。至于高皇之父处士君,潜修德让,行动神明;斯乃乾坤所福飨,光灵所从来也。而精神幽远,号称罔记:非所谓崇孝重本也。其令公卿以下,会议号谥。”晔议曰:“圣帝孝孙之欲褒崇先祖,诚无量已。然亲疏之数,远近之降,盖有纪;所以割断私情,克成公法,为万世式也。周王所以上祖后稷者,以其佐唐有功,名在祀典故也。至于汉氏之初,追谥之义,不过其父。上比周室,则大魏发迹自高皇始;下论汉氏,则追谥之不及其祖:此诚往代之成法,当今之明义也。陛下孝思中发,诚无已已;然君举必书,所以慎于制也。以为追尊之义,宜齐高皇而已。”尚书卫臻,与晔议同,事遂施行。辽东太守公孙渊,夺叔父位,擅自立,遣使表状。晔以为:“公孙氏,汉时所用,遂世官相承。水则由海,陆则阻山。(故)外连胡夷,绝远难制,而世权日久。今若不诛,后必生患。若怀贰阻兵,然后致诛,于事为难;不如因其新立,有党有仇,先其不意,以兵临之,开设赏募,可不劳师而定也。”后渊竟反。晔在朝,略不交接时人。或问其故,晔答曰:“魏室即阼尚新,智者知命,俗或未咸。仆在汉为支叶,于魏备腹心。寡偶少徒,于宜未失也。”太和年,以疾,拜太中大夫。有间,为大鸿胪。在位年逊位,复为太中大夫。薨。谥曰景侯。子'嗣。少子陶,亦高才而薄行。官至平原太守。

出自:三国志

魏明帝追尊先祖引发朝议,刘晔谏言制;公孙渊篡位辽东,刘晔预判反叛。揭秘三国谋臣的智慧与权谋。

乡射之。主人戒宾。宾出迎,再拜。主人答再拜,乃请。宾辞许。主人再拜,宾答再拜。主人退,宾送再拜。

出自:仪礼

探索古老乡射的完整仪流程,从主人戒宾到宾迎再拜,详解周代射箭比赛中的传统节与尊贤之道。

天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气者也。是故上下离心,气乃上蒸;君臣不和,五谷不为。距日冬至四十六日,天含和而未降,地怀气而未扬,阴阳储与,呼吸浸潭,包裹风俗,斟酌殊,薄众宜,以相呕咐酝酿,而成育群生。是故春肃秋荣,冬雷夏霜,皆贼气之所生。由此观之,天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。是故明于性者,天地不能胁也;审于符者,怪物不能惑也。故圣人者,由近知远,而万殊为一;古之人,同气于天地,与一世而优游。当此之时,无庆贺之利,刑罚之威,义廉耻不设,毁誉仁鄙不立,而万民莫相侵欺暴虐,犹在于混冥之中。逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不足,于是忿争生,是以贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈谞,怀机械巧故之心,而性失矣,是以贵义。阴阳之情莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵。性命之情,婬而相胁,以不得已则不和,是以贵乐。是故仁义乐者,可以救败,而非通治之至也。【注释】人气:纯一之气。蒸:升腾。为:生长成熟。储与:徘徊不定的样子。混冥:即大道。诈谞(xū):巧诈阴谋。

出自:淮南子

探索天地阴阳与人性本质的深刻关联,解析仁义乐如何从混沌大道中诞生以救世,揭示宇宙与人身的微妙统一。

仪教化比不上武力强大

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汉武帝以厚示好西域,却难敌匈奴武力威慑。揭秘仪教化与武力强弱的真实较量,历史教训发人深省。

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探索中国古代九宾之、跪拜、揖让等核心节,了解中华民族仪之邦的文化精髓与谦让美德。

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第七十九回 论丧痛砭陋俗 祝冥寿惹出奇谈

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《九命奇冤》第七十九回:借丧痛批陋俗,李雅琴发迹史揭露上海租界无法无天,荒诞出殡背后人性贪婪。

乃醴宾以壹献之。主人酬宾,束帛、俪皮。赞者皆与。赞冠者为介。

出自:仪礼

解读《仪》中“乃醴宾以壹献之”的完整仪式,了解束帛俪皮赏赐及赞者与赞冠者的角色分工。

以阴教六宫,以阴教九嫔,以妇职之法教九御,使各有属,以作二事,正其服,禁其奇邪,展其功绪。

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牛街拜寺 历史悠久的清真古寺

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探索北京牛街拜寺,这座始建于辽代的千年清真古寺,融合中国宫殿与阿拉伯装饰的独特建筑风格,感受其悠久历史与珍贵文物瑰宝。

年春月,大将军司马文王陷寿春城,斩诸葛诞。月,诏曰:“古者克敌,收其尸以为京观,所以惩昏逆而彰武功也。汉孝武元鼎中,改桐乡为闻喜,新乡为获嘉,以著南越之亡。大将军亲总戎,营据丘头;内夷群凶,外殄寇虏;功济兆民,声振海。克敌之地,宜有令名:其改‘丘头’为‘武丘’。明以武平乱,后世不忘;亦京观、邑之义也”。夏月,命大将军司马文王为相国,封晋公,食邑郡,加之锡;文王前后让,乃止。月,丙子,诏曰:“昔南阳郡山贼扰攘,欲劫质故太守东里衮。功曹应余独身捍衮,遂免于难。余颠沛殒毙,杀身济君。其下司徒:署余孙伦吏,使蒙伏节之报”辛卯,大论淮南之功,封爵、行赏各有差。秋月,甲戌,以骠骑将军王昶为司空。丙寅,诏曰:“夫养老兴教,代所以树风化垂不朽也。必有老、更以崇至敬,乞言纳诲,著在惇史;然后合承流,下观而化。宜妙简德行,以充其选。关内侯王祥,履仁秉义,雅志淳固。关内侯郑小同,温恭孝友,率不忒。其以祥为老,小同为更。”车驾亲率群司,躬行古焉。是岁,青龙、黄龙仍现顿丘、冠军、阳夏县界井中。

出自:三国志

甘露三年,司马昭平定诸葛诞之乱,改丘头为武丘以彰武功;朝廷论功行赏,表彰忠义,推行养老兴教之

《大戴记》

出自:儒学

探索《大戴记》的珍贵遗产,了解这部西汉儒家经典如何记载上古制、帝王世系及最古老月令《夏小正》,是研究中国早期历史与文化的关键文献。

年春正月,初令“谋反大逆乃得相告;其余,皆勿听治。敢妄相告,以其罪罪之”。月,行自许昌还洛阳宫。夏月,立太学;制经课试之法,置《春秋穀梁》博士。月,有司以公卿朝朔望日。因奏疑事;听断大政,论辩得失。秋月,行东巡,幸许昌宫。月,为水军,亲御龙舟。循蔡、颍,浮淮,幸寿春。扬州界将吏士民,犯岁刑以下,皆原除之。月,遂至广陵。赦青、徐州,改易诸将守。冬月,乙卯,太白昼现。行还许昌宫。月,庚寅,以冀州饥,遣使者开仓廪赈之。戊申晦,日有食之。月,诏曰:“先王制,所以昭孝事祖:大则郊社,其次宗庙,辰、行,名山、水川。非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史;至乃宫殿之内,户牖之间,无不沃酹。甚矣其惑也!自今,其敢设非(祀)之祭、巫祝之言,皆以执左道论。著于令典。”是岁,穿天渊池。

出自:三国志

曹魏黄初五年,文帝推行新政:严限告发、兴办太学、亲巡水军、整顿祭祀。探秘三国政治改革与仪规范的历史智慧。

芮良夫之诗云 :“自有肺肠,俾民卒狂 。”夫心险如山,口壅若川 ,怨怒之情不一,欢谑之言无方 。昔华元弃甲,城者发“睅目”之讴 ;臧纥丧师,国人造“侏儒”之歌 :并嗤戏形貌 ,内怨为俳也 。又“蚕蟹”鄙谚 ,“狸首”淫哇 ,苟可箴戒 ,载于典 。故知谐辞幼言 ,亦无弃矣。

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探索《文心雕龙》中谐辞隐语的起源与作用,从诗经到典,解析古人对怨怒欢谑之言的智慧与包容。

因此五物者民之常,而施十有二教焉。一曰以祀教敬,则民不苟。二曰以阳教让,则民不争。三曰以阴教亲,则民不怨。四曰以乐教和,则民不乖。五曰以仪辨等,则民不越。六曰以俗教安,则民不偷。七曰以刑教中,则民不暴。八曰以誓教恤,则民不怠。九曰以度教节,则民知足。十曰以世事教能,则民不失职。十有一曰以贤制爵,则民慎德。十有二曰以庸制禄,则民兴功。

出自:周礼

探索《周》十二教:从祭祀教敬到以庸制禄,古代社会治理的智慧如何塑造民风、促进和谐。了解传统教育体系的核心思想。

不讲

出自:容斋随笔

唐代册从盛到衰的演变:裴度辞册显谦逊,宋代却因轻易免册而仪废弛,揭示典文化流失的遗憾。

嘉善支立之父,为刑房吏。有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:“支公嘉意,愧无以报。明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。”其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意,支不听。卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:“公如此厚德,晚世所稀。今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则之可通者。”支为备而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

出自:了凡四训

嘉善刑房吏支父积德救无辜囚犯,拒收谢却纳其女,后代支立中魁、支大纶登第,彰显善行福报。

太古书今见存者有《神农经》、《山海经》。《山海经》,或云禹所作。《素问》,黄帝作。《归藏》、《连山》、夏殷之书,周时曰《易》。蔡邕云:《记·月令》周公作。

出自:博物志

探索《神农经》《山海经》《素问》等太古奇书的存世之谜,揭秘《归藏》《连山》与《周易》的渊源,了解《记·月令》是否为周公所作。

士丧。死于适室,[生僻字详见原文]用敛衾。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带。升自前东荣,中屋,北面,招以衣,曰:“皋某复。”三,降衣于前。受用箧,升自阼阶,以衣尸。复者降自后,西荣。

出自:仪礼

探索《仪·士丧》原文:详解适室敛衾、招魂复者之,从爵弁服到升屋北面呼唤,还原古代丧葬仪式的庄重与深邃。