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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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文帝在东宫,深敬器焉;待以交友之。常叹曰:“自吾有回,门人日以亲。”及即王位,封群昌武亭侯,徙为尚书;制品官人之法,群所建也。及践阼,迁尚书仆射,加侍中。徙尚书令,进爵颍乡侯。帝征孙权,至广陵,使群领中领军。帝还,假节,都督水军。还许昌,以群为镇军大将军,领中护军,录尚书事。帝寝疾,群与曹真、司马宣王等并受遗诏辅政。

出自:三国志

揭秘曹丕与陈群“交友之”的君臣佳话,看陈群如何创制九品官人法、辅政曹魏,从尚书令到镇军大将军的传奇仕途。

为什么说我国是仪之邦

出自:传统文化

探索中国“仪之邦”的深厚根源,了解千年仪规范如何塑造文明古国的高尚道德与精神传统。

凡祀大神,享大鬼,祭大示,帅执事而卜日,宿,视涤濯,莅玉鬯,省牲镬,奉玉粢,诏大号,治其大,诏相王之大。若王不与祭祀,则摄位。凡大祭祀,王后不与,则摄而荐豆、笾彻。

出自:周礼

探索《周》中大宗伯主持大祭祀的完整仪,包括卜日、视涤、省牲及代王行的职责,揭示古代祭祀文化的严谨与神圣。

战虽有阵,而勇为本。丧虽有,而哀为本。士虽有学,而行为本。

出自:格言联璧

从《庄子》名言领悟根本之道:作战贵在勇气,丧重在哀思,士人德行胜于学问。品读经典智慧,回归人生本质。

三年则大比,考其德行、道艺,而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡,以宾之。厥明,乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王,王再拜受之,登于天府,内史贰之。退而以乡射之五物询众庶:一曰和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰兴舞。此谓使民兴贤,出使长之;使民兴能,入使治之。

出自:周礼

探索古代中国选贤举能的乡举里选制度,了解三年大比、乡射五物询众庶的详细流程与历史文化意义。

私恩煦感,仁之贼也。直往轻担,义之贼也。足恭伪态,之贼也。苛察歧疑,智之贼也。苟约固守,信之贼也。

出自:格言联璧

探索古人智慧:私恩害仁、轻率伤义、伪态损、苛察伤智、苟约害信。解读五常之贼,反思品德真谛。

舅姑共飨妇以一献之。舅洗于南洗,姑洗于北洗。奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人。

出自:仪礼

探索古代婚仪:舅姑以“一献之”酬妇,详解南洗北洗、奠酬及降阶等传统习俗的文化意义。

貌待人的内涵是什么

出自:传统文化

探索貌待人的内涵:从与人为善到尚往来,领悟中华民族传统规的智慧,学会真诚尊重与适度往来,提升人际交往境界。

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也,执甚卑,泰豆三年不告。造父执愈谨,乃告之曰:“古诗言:‘良弓之子,必先为箕;良冶之子,必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾,然后六辔可持,六马可御。”造父曰:“唯命所从。”泰豆乃立木为涂,仅可容足;计步而置,履之而行。趣走往还,无跌失也。造父学子,三日尽其巧。泰豆叹曰:“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者,亦如此也。曩汝之行,得之于足,应之于心。推于御也,齐辑乎辔衔之际,而急缓乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而执节乎掌握之间。内得于中心,而外合于马志,是故能进退履绳而旋曲中规矩,取道致远而气力有余,诚得其术也。“得之于衔,应之于辔;得之于辔,应之于手;得之于手,应之于心。则不以目视,不以策驱;心闲体正,六辔不乱,而二十四蹄所投无差;回旋进退,莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙,马蹄之外可使无余地;未尝觉山谷之险,原隰之夷,视之一也。吾术穷矣,汝其识之!”

出自:列子

学习造父学御的古代智慧:从谦卑执到掌握御马之术,揭示良师泰豆氏的渐进教学法与身心合一的驾驭境界。

故公西华之养亲也,若与朋友处;曾参之养亲也,若事严主烈君;其于养,一也。故胡人弹骨,越人契臂,中国歃血也,所由各异,其于信,一也。三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人劗鬋,其于服,一也。帝颛顼之法,妇人不辟男子于路者,拂之于四达之衢,今之国都,男女切踦,肩摩于道,其于俗,一也。故四夷之不同,皆尊其主而爱其亲,敬其兄;猃狁之俗相反,皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行,兽处成群,有孰教之!

出自:淮南子

探索古代孝道与俗的多元统一,从公西华到胡越盟誓,揭示不同形式下一致的伦理核心。

俗中的肖牛文化

出自:生肖

探索肖牛文化在人生俗中的深远影响,从出生取名、满月到婚丧寿庆,揭示牛作为灵物的吉祥象征与民间传统。

昔唐、虞既衰,而三代迭兴,圣帝明王,累起相袭,其道甚著。周室既微而乐不正,道之难全也如此。是故孔子忧道不行,历国应聘,自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》乃得其所;修《易》序《书》,制作《春秋》,以记帝王之道。及夫子没而微言绝,七十子卒而大义乖。重遭战国,弃笾豆之,理军旅之阵,孔氏之道抑,而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦,焚经书,杀儒士,设挟书之法,行是古之罪,道术由此遂灭。汉兴,去圣帝明王遐远,仲尼之道又绝,法度无所因袭。时独有一叔孙通略定仪,天下惟有《易》卜,未有他书。至于孝惠之世,乃除挟书之律,然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫,莫以为意。至孝文皇帝,始使掌故晁错,从伏生受《尚书》。《尚书》初出于屋壁,朽折散绝,今其书见在,时师传读而已。《诗》始萌芽,天下众书往往颇出,皆诸子传说,犹广立于学官,为置博士。在朝之儒,唯贾生而已。至孝武皇帝,然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《》《春秋》先师,皆出于建元之间。当此之时,一人不能独尽其经,或为《雅》,或为《颂》,相合而成。《泰誓》后得,博士集而赞之,故诏书曰:“坏乐崩,书缺简脱,朕甚闵焉。”时汉兴已七八十年,离于全经,固以远矣。

出自:文选

从尧舜到汉武,探究儒家经典传承的坎坷历程,揭示孔子之道如何历经秦火与乱世而复兴,一部中华文明的乐兴衰史。

暨皇齐驭宝 ,运集休明 。太祖以圣武膺箓 ,世祖以睿文纂业 ,文帝以贰离含章 ,高宗以上哲兴运 :并文明自天 ,缉熙景祚 。今圣历方兴 ,文思光被 ;海岳降神 ,才英秀发 ;驭飞龙于天衢 ,驾骐骥于万里 。经典章,跨周轹汉 ,唐、虞之文 ,其鼎盛乎!鸿风懿采 ,短笔敢陈?飏言赞时 ,请寄明哲 。

出自:文心雕龙

探索南朝齐代帝王文治武功的辉煌篇章,从太祖到高宗,乐典章超越周汉,才英辈出如飞龙在天。深入解析《文心雕龙》经典原文与注释翻译。

第九回 访徐达贤下士

出自:英烈传

朱元璋贤下士亲访徐达,听其歌论天下,得仁德智勇之才。率军攻取泗州、滁州,胡大海来投,开启平定天下征途。

邴原字根矩,北海朱虚人也。少与管宁俱以操尚称;州、府辟命,皆不就。黄巾起,原将家属入海,住郁洲山中。时孔融为北海相,举原有道。原以黄巾方盛,遂至辽东;与同郡刘政俱有勇略雄气。辽东太守公孙度畏恶,欲杀之,尽收捕其家;政得脱。度告诸县:“敢有藏政者,与同罪!”政窘急,往投原,原匿之月余。时东莱太史慈,当归,原因以政付之。既而谓度曰:“将军前日欲杀刘政,以其为己害。今政已去,君之害岂不除哉?”度曰:“然。”原曰:“君之畏政者,以其有智也。今政已免,智将用矣,尚奚拘政之家?不若赦之,无重怨。”度乃出之。原又资送政家,皆得归故郡。原在辽东,年中往归原居者数百家。游学之士,教授之声,不绝。后得归。太祖辟为司空掾。原女早亡;时太祖爱子仓舒亦没,太祖欲求合葬。原辞曰:“合葬,非也!原之所以自容于明公,公之所以待原者,以能守训典而不易也。若听明公之命,则是凡庸也;明公焉以为哉?”太祖乃止。徙署丞相征事,崔琰为东曹掾,记让曰:“征事邴原、议郎张范,皆秉德纯懿,志行忠方;清静足以厉俗,贞固足以干事;所谓龙翰凤翼,国之重宝。举而用之,不仁者远。”代凉茂为官将长史。闭门自守,非公事不出。太祖征吴,原从行,卒。

出自:三国志

邴原北海名士,智救刘政、拒合葬守,德行纯懿被誉国宝。一文读懂其传奇操守与三国风骨。

亡是公听然而笑,曰:“楚则失矣,而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者,非为财币,所以述职也;封疆画界者,非为守御,所以禁淫也。今齐列为东藩,而外私肃慎,捐国逾限,越海而田,其于义固未可也。且二君之论,不务明君臣之义,正诸侯之,徒事争于游戏之乐,苑囿之大,欲以奢侈相胜,荒淫相越。此不可以扬名发誉,而适足以贬君自损也。

出自:文选

探索《子虚赋》中亡是公对楚齐争奢的批判,揭示君臣之与诸侯职责,反思奢侈荒淫对声誉的损害。

大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民。二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民。三曰典,以和邦国,以统百官,以谐万民。四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民。五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民。六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。

出自:周礼

探索《周》大宰六典:治、教、、政、刑、事,揭示古代治国理政的智慧,助您理解周代官制与治国方略。

文帝践阼,封宜城亭侯。黄初年,迁太常,进封南乡(亭)侯,邑百户。时新都洛阳,制度未备;而宗庙主祏皆在邺都。暨奏请迎邺庙神主,建立洛阳庙;时蒸尝,亲奉粢盛。崇明正,废去淫祀,多所匡正。在官年,以疾逊位。景初年春,诏曰:“太中大夫韩暨,澡身浴德,志节高洁;年逾,守道弥固,可谓纯笃,老而益劭者也。其以暨为司徒。”夏月,薨;遗令敛以时服,葬为土藏。谥曰恭侯。子肇嗣。肇薨,子邦嗣。

出自:三国志

韩暨历经曹魏文帝明帝,迎邺庙神主建洛阳宗庙,匡正制官至司徒,遗令薄葬谥恭侯。

《三图》

出自:儒学

探索《三图》的古代制世界,了解聂崇义集注的380余幅器图像与考释,是研究中国先秦仪制度的重要图文经典。

司救掌万民之邪恶、过失,而诛让之,以防禁而救之。凡民之有邪恶者,三让而罚,三罚而士加明刑,耻诸嘉石,役诸司空。其有过失者,三让而罚,三罚而归于圜土。

出自:周礼

探索《周》中司救如何以法惩戒民众邪恶与过失,揭示古代司法与教化并重的治理智慧,引人深思。