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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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同治四年十一月十六日 致四弟、九弟·千里寄银轻义重

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以吉事邦国之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。

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以精微之意,行吾威厉之事,期于死者无怨,生者知警,而后寸心乃安。待之之法,有应宽者二,有应严者二。应宽者:一则银钱慷慨大方,绝不计较,当充裕时,则数十百万掷如粪土,当穷窘时,则解囊分润,自甘困苦;一则不与争功,遇有胜仗,以全功归之,遇有保案,以优奖笼之。应严者:一则文疏淡,往还宜稀,书牍宜简,话不可多,情不可密;一则剖明是非,凡渠部弁勇有与官姓争讼,而适在吾辈辖境,及来诉告者,必当剖决曲直,毫不假借,请其严加惩治。应宽者,利也,名也;应严者,也,义也。四者兼全,而手下又有强兵,则无不可相处之悍将矣。

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曾国藩"两宽两严"治兵之道:以精微之意行威厉,宽利名、严义,恩威并施驭悍将,成就湘军铁血功业。

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《小戴记》揭秘儒家经典《记》的渊源与核心思想,了解戴圣编撰、郑玄注疏如何使其独立成书,成为“五经”之一,影响中国思想文化千年。

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刘繇字正,东莱牟平人也。齐孝王少子封牟平侯,子孙家焉。繇伯父宠,为汉太尉;繇兄岱,字公山,历位侍中、兖州刺史。繇年,从父韪为贼所劫质。繇篡取以归,由是显名。举孝廉,为郎中。除下邑长,时郡守以贵戚托之,遂弃官去。州辟部济南。济南相,中常侍子,贪秽不循法;繇奏免之。平原陶丘洪荐繇,欲令举茂才。刺史曰:“前年举公山,奈何复举正乎?”洪曰:“若明使君用公山于前,擢正于后;所谓御龙于长途,骋骐骥于千里:不亦可乎!”会辟司空掾。除侍御史,不就。避乱淮浦。诏书以为扬州刺史。时袁术在淮南,繇畏惮,不敢之州。欲南渡江,吴景、孙贲迎置曲阿。术图为僭逆,攻没诸郡县。繇遣樊能、张英,屯江边以拒之;以景、贲,术所授用,乃追逐使去。于是术乃自置扬州刺史,与景、贲并力攻英、能等,岁余不下。汉命加繇为牧,振武将军,众数万人。孙策东渡,破英、能等。繇奔丹徒,遂溯江,南保豫章,驻彭泽。笮融先至,杀太守朱皓,入居郡中。繇进讨融,为融所破;更复招合属县,攻破融。融败走入山,为民所杀。繇寻病卒,时年。笮融者,丹杨人。初聚众数百,往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、下邳、彭城运漕;遂放纵擅杀,坐断郡委输以自入。乃大起浮图祠:以铜为人,黄金涂身,衣以锦采;垂铜盘重,下为重楼阁道;可容千余人,悉课读佛经;令界内及旁郡人有好佛者听受道,复其他役以招致之,由此远近前后至者千余人户。每浴佛,多设酒饭,布席于路,经数里;民人来观及就食且万人,费以巨亿计。曹公攻陶谦,徐土骚动。融将男女万口,马千匹,走广陵;广陵太守赵昱待以宾。先是,彭城相薛,为陶谦所逼,屯秣陵。融利广陵之众,因酒酣杀昱;放兵大略,因载而去。过杀,然后杀皓。

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刘繇字正,东莱牟平人,年少救叔显名,后为扬州刺史,与袁术、孙策争战,讨笮融保豫章,终病逝。

而养国子以道。乃教之六艺:一曰五,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。乃教之六仪:一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六日车马之容。

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第七回 代谋差营兵受殊 吃倒帐钱侩大遭殃

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旗人官员的虚伪与钱庄大骗局:揭秘晚清官场腐败内幕,苟观察贤下士背后竟有如此玄机,钟雷溪卷款捐官令人瞠目。

字辞曰:“仪既备,令月吉日,昭告尔字。爰字孔嘉,髦士攸宜。宜之于假,永受保之,曰伯某甫。”仲叔季,唯其所当。

出自:仪礼

解读古代冠字辞的深意:“仪既备,令月吉日,昭告尔字”,了解伯仲叔季排行与字号的命名传统,探索先秦仪文化与男子取字的完整仪式。

赴周室考察

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孔子赴周都雒邑考察乐,向老子问、向苌弘学乐,深刻领悟乐文化精髓,丰富教学视野。

纳征,玄[生僻字详见原文]束帛、俪皮,如纳吉

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纳征婚俗详解:玄色束帛与俪皮为聘仪程序同纳吉,探索古代聘文化内涵。

青龙中,山阳公薨,汉主也。肃上疏曰:“昔唐禅虞,虞禅夏;皆终年之丧,然后践天子之尊。是以帝号无亏,君犹存。今山阳公承顺天命,允答民望;进禅大魏,退处宾位。公之奉魏,不敢不尽节;魏之待公,优崇而不臣。既至其薨,榇敛之制,舆徒之饰,皆同之于王者;是故远近归仁,以为盛美。且汉总帝皇之号,号曰‘皇帝’。有别称‘帝’,无别称‘皇’,则‘皇’是其差轻者也。故当高祖之时,土无王;其父见在而使称‘皇’,明非王之嫌也。况今以赠终,可使称‘皇’,以配其谥。”明帝不从使称“皇”,乃追谥曰“汉孝献皇帝”。

出自:三国志

揭秘汉献帝逝世后的谥号之争:董肃上疏建议追尊为“皇”,明帝为何坚持称“帝”?一文读懂三国制与权力博弈的深层逻辑。

古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎。自内焉者言之,舍无所谓道德;自外者言之,舍无所谓政事。故六官经制大备,而以《周》名书。春秋之世,士大夫知、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为,是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;著书之义例,则或驳而不精;其古者经世之之无所不该,则未为失也。

出自:挺经

探索曾国藩论的核心思想:贯穿修身、齐家、治国、平天下,是道德与政事的根本。了解古代经典与近世学者对的传承与诠释。

征隆为散骑常侍,赐爵关内侯。青龙中,大治殿舍,西取长安大钟。隆上疏曰:“昔周景王不仪刑文、武之明德,忽公旦之圣制;既铸大钱,又作大钟;单穆公谏而弗听,伶州鸠对而弗从;遂迷不反,周德以衰。良史记焉,以为永鉴。然今之小人,好说秦、汉之奢靡以荡圣心,求取亡国不度之器,劳役费损,以伤德政;非所以兴乐之和,保神明之休也。”是日,帝幸尚方,隆与卞兰从。帝以隆表授兰,使难隆曰:“兴衰在政,乐何为也?化之不明,岂钟之罪?”隆曰:“夫乐者,为治之大本也。故‘箫韶成,凤凰来仪’;雷鼓变,天神以降;政是以平,刑是以措:和之至也。新声发响,商辛以陨;大钟既铸,周景以弊。存亡之机,恒由斯作,安在废兴之不阶也?君举必书,古之道也;作而不法,何以示后?圣王乐闻其阙,故有箴规之道;忠臣愿竭其节,故有匪躬之义也。”帝称善。迁侍中,犹领太史令。崇华殿灾,诏问隆:“此何咎?于,宁有祈禳之义乎?”隆对曰:“夫灾变之发,皆所以明教诫也;惟率修德,可以胜之。《易传》曰:‘上不俭,下不节,孽火烧其室。’又曰:‘君高其台,天火为灾。’此人君苟饰宫室,不知百姓空竭;故天应之以旱,火从高殿起也。上天降鉴,故谴告陛下;陛下宜增崇人道,以答天意。昔太戊有桑榖生于朝,武丁有雊雉登于鼎;皆闻灾恐惧,侧身修德;年之后,远夷朝贡;故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占:灾火之发,皆以台榭宫室为诫。然今宫室之所以充广者,实由宫人猥多之故。宜简择留其淑懿,如周之制,罢省其余。此则祖己之所以训高宗,高宗之所以享远号也。”诏问隆:“吾闻汉武帝时,柏梁灾,而大起宫殿以厌之,其义云何?”隆对曰:“臣闻西京柏梁既灾,越巫陈方,建章是(经)营,以厌火祥;乃夷越之巫所为,非圣贤之明训也。《行志》曰:‘柏梁灾,其后有江充巫蛊(也)卫太子事。’如《志》之言,越巫建章无所厌也。孔子曰:‘灾者修类应行,精祲相感,以戒人君。’是以圣主睹灾责躬,退而修德,以消复之。今宜罢散民役,宫室之制,务从约节;内足以待风雨,外足以讲仪;清扫所灾之处,不敢于此有所立作;萐莆、嘉禾必生此地,以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力,竭民之财?实非所以致符瑞而怀远人也。”帝遂复崇华殿;时郡国有龙现,故改曰“龙殿”。

出自:三国志

高隆以乐谏君,剖析灾变根源,劝诫帝王修德节俭。了解古代忠臣如何以史为鉴、匡正时弊,揭示兴衰存亡的治国之道。

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探索法如何从古代祭典演变为儒家核心,维护等级秩序并塑造中华文化。了解孔子的拯救与律相通的深远影响。

《周》的经典语录主要有哪些

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探寻《周》核心经典语录,涵盖六典、八法、九贡等治国智慧。深入理解这部儒家典籍如何以制度规范邦国、统御万民,助您掌握古代政治哲学精髓。