子游说，与君主来往过密会受辱，朋友过密会疏远。文中用刺猬取暖说明距离太近会互相刺伤，太远又冷，需找到合适距离。与领导相处要知礼，与朋友相处要尊重隐私。

孔子谈用人标准：先学礼乐再做官的平民，比先做官再学礼乐的贵族子弟更值得选用。平民坚持修身学礼，志向远大，又了解民情，执政能顾及各方利益。

林放问礼的根本，孔子说问题意义重大，礼与其奢华不如俭朴，治丧与其仪式周全不如内心真正悲痛；礼以真诚情感为基础，根本不在形式而在内心，俭较接近本源，丧礼更重真诚心意。

孔子认为周代礼制参照夏商两代而有所增删，因此赞赏周礼。文中说礼制既要继承也要发展，全盘继承或全盘否定都不对，应批判地学习继承。

孔子提出文化教育分诗、礼、乐三方面，各有作用：诗感染力强，能启迪心智、陶冶性情，使人懂得人生真义；礼使人行为规范、树立人格、自立于社会；乐陶冶情操，使修身治学得以完成。

孔子借《关雎》说明哀乐都该有节制，情感表达要以礼节之，把握分寸。文中以齐威王酗酒、淳于髡进谏为例，说明过度享乐会走向反面，做事应控制情绪、保持理智。

司马牛忧愁自己没有兄弟，子夏以“死生有命，富贵在天”作答，并说君子做事敬慎无失、待人恭而有礼，四海之内便都是兄弟。后文以舜为例，讲德行高尚者能吸引追随者，并指出敬而无失、恭而有礼两点做法。

子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去，孔子表示反对，认为羊在则告朔礼仍在，礼制形式不可省。文中还举祭祖、朝仪、节日等例说明仪式与礼的内在精神相辅相成。

孔子进太庙，遇事都细细询问，有人因此质疑鄹邑大夫之子是否懂礼，孔子听后说这正是礼。太庙指周公的庙，鄹是鲁国地名，孔子父亲做过鄹大夫。

孔子想搬到边远地区居住，有人嫌那里鄙陋，孔子说君子住过去就不会鄙陋。文中还说明中原人把东方居民称为夷人，认为那里闭塞落后，而君子去居住可传播文化知识、改变陋风旧俗、开化心智、教以文明礼仪，君子能改善环境而不因环境恶劣改变品德。

孔子论夏商礼制，强调实事求是，因文献不足而存疑。学习孔子治学态度，探究历史真相。

孔子内心温和而举止庄重，坚持原则让人心生敬意。他外表有威仪却不咄咄逼人，谦恭有礼又不拘束，安详自适。这些体现了他对度的把握，合乎中庸。

孔子一行在匡地被误认作阳货而遭围困五天，他说周文王死后的文明礼乐保存在自己这里，上天若不想灭绝它，匡人便奈何不了他。文中还讲了儒家“天命”指天赋予人需完成的使命，以及古代仁人志士的强烈使命感。

孔子借夷狄与诸夏对比，说明礼乐文化制度对国家存续的重要。后人对此章有两种相反解释，一指责诸夏僭礼，一强调礼乐保障稳定。孔子以是否重礼制区分夷狄与诸夏，与地域无关。

子张问今后十代礼制能否预知，孔子以殷承夏礼、周承殷礼的增减为例作答。孔子认为各朝政策虽有损益，核心内容不变，据此可预断后世。

孔子提出君子四条行为准则：以义为根本，依礼实行，用谦逊言语表述，以诚信完成，做到这些才算君子。

樊迟向孔子请教种庄稼和种蔬菜，孔子都说自己不如老农、老菜农。孔子认为上位者重礼、义、信，百姓自会恭敬服从并前来归附，不必亲自种田。

孔子把爱好分为有益和有害各三种：以礼乐约束自己、称道他人好处、多交德才兼备的朋友为益；以骄纵享乐、安逸游乐、宴饮无度为损。兴趣有优劣之分，好的引人向上，坏的使人堕落。

孔子认为居上位者应宽宏大量、行礼恭敬、临丧哀痛，否则便不堪入目。文中指出礼制可作为政略，为政宜宽、执事宜敬，并以袁绍刻薄猜忌、曹操宽以待人作对比，说明居上以宽和礼敬臣下的作用。

宰我问：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。