孟子论“礼”之界限：诸侯取民如盗，君子何以受其赐？探讨道德与礼节的深层矛盾，引发对权力与正义的思考。

《封禅书》讲古代受命帝王行封禅礼的条件与兴废：须见符瑞、功至德洽且有余暇，否则礼废乐坏，封禅随之而息；因间隔久远，其仪式细节已湮灭难考。文中还引《尚书》述舜观测璇玑玉衡以齐七政，并祭祀上帝、六宗等。

大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物，和合才使诸物生长不失；节制才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐，阴司有神灵，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。

周霄问士人出国为何要带见面礼，孟子以农夫不弃农具作比。周霄又问求官为何迫不及待，孟子说男女婚配须经父母媒人，不走礼义之路求官如同挖墙窥望、翻墙私会。

鲁文公十六年，季文子在阳谷会见齐懿公，齐懿公不肯结盟。文公因病四次不视朔，后派襄仲送礼，才在郪丘结盟。楚国闹饥荒，庸国率蛮人背叛，楚军七战皆败后骄敌，最终联合秦、巴灭庸。宋公子鲍施舍粮食收买人心，襄夫人助他，昭公无道，国人依附公子鲍。

乐要求一致，礼要求差异；同使人亲爱，异使人尊敬。乐过度会混淆尊卑界限，礼过度会使人离心。乐从心中产生，有静的特征；礼外加于人，注重形式外表。

太傅东海王以王承为楷模教导世子，强调亲身体验优于书本学习。探究魏晋名士风范与礼法传承的经典故事。

道、德、仁、义、礼五者是一体的，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。分开用是五个方面，合起来是一个道理。道是自然与人事变化的规律，德是人的德行修养，仁是仁爱宽容，义是社会正义，礼是待人处世的礼仪。

孔子说：礼就是道理；所谓乐，就是在言行上有节制。不讲道理的事君子不做，没有节制的事君子也不做。如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。

上古以德为贵，后世才讲施惠与报答，礼崇尚有往有来。施惠不报、受恩不还都不合礼。有礼社会安定，缺礼则危险，所以礼不能不学。礼是自我谦卑而尊重别人。

孟子指出，不信任仁德贤能之人，国家就会缺粮；没有礼义，上下关系会混乱；国政荒废，用度就不够。不行仁道而得到国家的事有过，但不行仁道而得到天下的事从未有过。

君子要修养仁心，没有比真诚更好的做法，做到真诚就没有其他事做了。只要守住仁心，只要实行礼义。以真诚的心守住仁心就会把仁心表现出来，仁心表现出来就是神妙，神妙就能化育万物。

学习最方便的路子是亲近良师。《礼经》《乐经》讲法度却不细说，《诗经》《尚书》记旧事却不切近当下，《春秋》文辞简约不易速懂。仿效良师学君子之说，德行与见识都能长进。

所以，圣人建立功业就是使用这个方法，由此把握实情控制事物。君臣之间有了情意，才能施展政治理想，推行道德仁、义、礼、乐、忠、信计谋以教化民众，进献治理国家的谋略。

礼官考察夏商周礼制增减，得知礼依人情、仪循人性而制。文中说礼用仁义引导、刑罚约束，按尊卑贵贱规定车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭的分别。

栖居茅屋虽耳目有限，但神情自旷；结交山翁礼节虽简，却情意真诚。感悟简朴生活中的开阔心境与真挚情谊。

《终南》共两章，每章六句，以终南山及山上树木起兴，引出君子到此停息。诗中写君子身着锦绣礼服、佩玉锵锵，面色红润，末句点明其君王身份并致祝祷。

人的天性饥思食、寒思暖、劳思息，但面对长辈时却会辞让、代劳，荀子认为这正说明辞让违背性情，人性本恶，善是人为努力的结果。礼义不只是规范形式，更要培养人善的性情。