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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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孔某之齐见景公,景公说,欲封之以尼谿,以告晏子。晏子曰:“不可!夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之以示仪,务趋翔之节以观众;博学不可使议世,劳思不可以补民;絫寿不能尽其学,当年不能行其,积财不能赡其乐,繁饰邪术,以营世君;盛为声乐,以淫遇民。其道不可以期世,其学不可以导众。今君封之,以利齐俗,非所以导国先众。”公曰:“善。”于是厚其,留其封,敬见而不问其道。孔某乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁。有顷,间齐将伐鲁,告子贡曰:“赐乎!举大事于今之时矣!”乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱。劝越伐吴。三年之内,齐、吴破国之难,伏尸以言术数,孔某之诛也。

出自:墨子

晏子劝阻齐景公封地给孔子,揭示儒家乐之弊与治国隐患,引发孔子怒而布局,终致齐吴覆国。

王执书以泣,曰:“其勿穆卜!昔公勤劳王家,惟予冲人弗及知今天动威,以彰周公之德,惟朕小子其新逆,我国家亦宜之。”王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。二公命邦人,凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大熟。

出自:尚书

探究《尚书》中周成王悔悟迎周公的经典篇章,解读天象异变与君臣之,感受古代政治与天命思想的深刻交融。

十有一月朔巡守,至于北岳,如西

出自:尚书

舜帝十一月北巡恒山,遵循西巡仪举行祭祀。了解《尚书》中记载的古代巡守制度与祭祀传统。

子张问政,子曰:“师乎!前,吾语女乎?君子明于乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之乎?尔以为必行缀兆。兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,也。行而乐之,乐也。君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。之所兴,众之所治也;之所废,众之所乱也。目巧之室,则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序,古之义也。室而无奥阼,则乱于堂室也。席而无上下,则乱于席上也。车而无左右,则乱于车也。行而无随,则乱于涂也。立而无序,则乱于位也。昔圣帝明王诸侯,辨贵贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此涂出也。”三子者,既得闻此言也于夫子,昭然若发矇矣。

出自:礼记

孔子详解乐真谛:言而履之即,行而乐之即乐。君子精通乐治国,天下自然太平。从政者必读的经典智慧。

子云:“夫,坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。故男女无媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。以此坊民,民犹有自献其身。《诗》云:‘伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得’‘蓺麻如之何?横从其亩;取妻如之何?必告父母。’”

出自:礼记

孔子论:男女无媒不交,无币不相见。解读《记》中防淫欲、明男女之别的古代婚姻规范与伦理纪律。

君子行,不求变俗。祭祀之,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨修其法而审行之。去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存,则反告于宗后;去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴之日,从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵,不为父作谥。居丧,未葬,读葬;既葬,读祭;丧复常,读乐章。居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。振书、端书于君前,有诛。倒侧龟于君前,有诛。龟、几杖、席盖、重素、袗绤,不入公门。苞屦、扱衽、厌冠,不入公门。书方、衰、凶器,不以告,不入公门。公事不私议。

出自:礼记

探索《记》中君子行、居丧祭祀的古老法,解读“不求变俗”的深层含义,揭示古代仪规范如何影响现代文化传承。

仲尼燕居,子张、子贡、子游侍,纵言至于。子曰:“居!女三人者,吾语女,使女以周流无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中,谓之野;恭而不中,谓之给;勇而不中,谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”子曰:“师,尔过;而商也不及。子产犹众人之母也,能食之不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“!夫所以制中也。”

出自:礼记

孔子详解之精髓:敬、恭、勇需合,否则流于野、给、逆。揭示为制中之道,助人恰到好处。

甘脆肥脓,命曰腐肠之药;羹梨含糗,难语太牢之滋。御食曰珍馐,白米曰玉粒。好酒曰青州从事,次酒曰平原督邮。鲁酒、茅柴,皆为薄酒;龙团、雀舌,尽是香茗。待人衰,曰醴酒不设;款客甚薄,曰脱粟相留。竹叶青、状元红,俱为美酒;葡萄绿、珍珠红,悉是香醪。五斗解酲,刘伶独溺于酒;两腋生风,卢仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴,又曰瑞草;米曰白粲,又曰长腰。太羹玄酒,亦可荐馨;尘饭涂羹,焉能充饿。酒系杜康所造,腐乃淮南所为。僧谓鱼曰水梭花,僧谓鸡曰穿篱菜。临渊羡鱼,不如退而结网;扬汤止沸,不如去火抽薪。羔酒自劳,田家之乐;含哺鼓腹,盛世之风。人贪食曰徒餔餟,食不敬曰嗟来食。多食不厌,谓之饕餮之徒;见食垂涎,谓有欲炙之色。未获同食,曰向隅;谢人赐食,曰饱德。安步可以当车,晚食可以当肉。饮食贫难,曰半菽不饱;厚恩图报,曰每饭不忘。谢扰人曰兵厨之扰,谦待薄曰草具之陈。白饭青刍,待仆马之厚;炊金爨玉,谢款客之隆。家贫待客,但知抹月批风;冬月邀宾,乃云敲冰煮茗。君侧元臣,若作酒醴之麴蘖;朝中冢宰,若作和羹之盐梅。宰肉甚均,陈平见重于父老;戛羹示尽,邱嫂心厌乎汉高。毕卓为吏部而盗酒,逸兴太豪;越王爱士卒而投醪,战气百倍。惩羹吹齑,谓人惩前警后;酒囊饭袋,谓人少学多餐。隐逸之士,漱石枕流;沉湎之夫,藉糟枕曲。昏庸桀纣,胡为酒池肉林;苦学仲淹,惟有断齑画粥。

出自:幼学琼林

探索中国古代饮食文化精髓,从珍馐美酒到粗茶淡饭,品读成语典故与历史趣闻,感受传统仪与生活智慧。

君子曰:“谋人之军师,败则死之;谋人之邦邑,危则亡之。”公叔文子升于瑕丘,蘧伯玉从。文子曰:“乐哉斯丘也,死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰:“吾子乐之,则瑗请前。”弁人有其母死而孺子泣者,孔子曰:“哀则哀矣,而难为继也。夫,为可传也,为可继也。故哭踊有节。”叔孙武叔之母死,既小敛,举者出户,出户袒,且投其冠括发。子游曰:“知。”扶君,卜人师扶右,射人师扶左;君薨以是举。从母之夫,舅之妻,二夫人相为服,君子未之言也。或曰:同爨,缌。

出自:礼记

探索古代丧葬仪与君臣责任,解读《记》中孔子论哭踊有节、蘧伯玉谏葬丘等经典故事,感悟制传承之道。

人论:志不免于曲私,而冀人之以己为公也;行不免于污漫,而冀人之以己为修也;其愚陋沟瞀,而冀人之以己为知也:是众人也。志忍私,然后能公;忍情性,然后能修;知而好问,然后能才;公修而才,可谓小儒矣。志安公,行安修,知通统类:如是则可谓大儒矣。大儒者,天子三公也;小儒者,诸侯、大夫、士也;众人者,工农商贾也。者,人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。

出自:荀子

荀子论人伦:从众人到大儒的层次划分,揭示义标准与政治才能的关联,解读君子为何应在高位。

陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒,曰:“非人哉!与人期行,相委而去!”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无。”友人惭,下车引之。元方入门不顾。

出自:世说新语

七岁陈元方智辩失信友人,教子有方与诚信仪的千古佳话。品读《陈太丘与友期行》原文注释翻译,感悟古人处世智慧。

记》的作者是谁

出自:传统文化

探寻《记》作者之谜,西汉戴圣删节整理成49篇传世经典,揭秘《中庸》《月令》等篇的各自作者与历史渊源。

:冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政:饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

出自:礼记

探索古代中国六、七教与八政的完整体系,揭示仪制度如何塑造人伦关系与社会秩序,传承千年文化智慧。

子言之:“君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之。故君子以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”子云:“小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。”子云:“贫而好乐,富而好,众而以宁者,天下其几矣!《诗》云:‘民之贪乱,宁为荼毒。’故制:国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。以此坊民,诸侯犹有畔者。”

出自:礼记

探索孔子“以坊德,刑以坊淫”的君子之道,解读古代如何通过、刑、命防止百姓贫富骄乱,遏制诸侯叛乱。经典智慧,发人深省。

王拜手稽首,曰:“予小子不明于德,自厎不类欲败度,纵败,以速戾于厥躬。天作孽,犹可违;自作孽,不可逭,既往背师保之训,弗克于厥初,尚赖匡救之德,图惟厥终。”

出自:尚书

商王太甲悔过自省,坦言贪欲纵招致灾祸,强调“自作孽不可逭”,并感激师保伊尹匡扶。本文解读《尚书》经典片段,探讨古代修身治国之道。

子云:“之先币帛也,欲民之先事而后禄也。先财而后,则民利;无辞而行情,则民争。故君子于有馈者,弗能见则不视其馈。《易》曰:不耕获,不菑畲,凶。’以此坊民,民犹贵禄而贱行。”子云:“君子不尽利以遗民。《诗》云:‘彼有遗秉,此有不敛,伊寡妇之利。’故君子仕则不稼,田则不渔;食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。《诗》云:‘采葑采菲,无以下体,德音莫违,及尔同死。’以此坊民,民犹忘义而争利,以亡其身。”

出自:礼记

孔子论义与利益:先事后禄、君子不尽利以遗民,揭示古训如何防民争利、忘义丧身,引人深思道德与财富的平衡。

大家曰:“夫为人母者,明其也。和之以恩爱,示之以严毅,动而合,言必有经。男子六岁教之数与方名,七岁男女不同席、不共食,八岁习之以小学,十岁从以师焉。出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。居不主奥,〔室西南北隅,为尊处也。)坐不中席,行不中道,立不中门。不登高,不临深,不苟訾,不苟笑,不有私财。立必正方,耳不倾听,使男女有别,远嫌避疑,不同巾栉。女子七岁教之以四德,其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言,曰:‘孟母〔邹孟轲之母也〕三徙,〔三迁也,详见《列女传》中。〕以教成人,买肉以教存信,居不卜邻,令汝鲁钝之甚。’《诗》云:‘教诲尔子,式榖似之。’”

出自:女孝经

从孟母三迁到日常仪,解读古代母亲如何以恩爱与严毅教子,培育德行与学识,传承千年母仪智慧。

温公喜慢语,卞令法自居。至庾公许,大相剖击。温发口鄙秽,庾公徐曰:“太真终日无鄙言。”

出自:世说新语

温峤轻慢卞壸法自居,两人在庾亮面前激烈交锋。看魏晋名士如何以优雅言辞化解粗鄙攻击,揭示处世智慧。

县子曰:“绤衰裳,非古也。”子蒲卒,哭者呼灭。子皋曰:“若是野哉。”哭者改之。杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。夫子曰:“始死,羔裘玄冠者,易之而已。”羔裘玄冠,夫子不以吊。子游问丧具。夫子曰:“称家之有亡。”子游曰:“有无恶乎齐?”夫子曰:“有,毋过;苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者哉?”

出自:礼记

探索孔子论丧的智慧:县子批评非古制丧服,子皋纠正哭丧失,夫子强调丧具应量力而行,体现传统制的灵活与人性化。

第三十三回 迟衡山朋友议 杜少卿夫妇游山

出自:儒林外史

杜少卿赴南京寻房,结识迟衡山等名士,畅谈乐,租下秦淮河房,接家眷同住,开启文人雅集新篇章。