俗话说“先敬罗衣后敬人”，衣着整洁与否常被看作生活态度的表现，衣冠不整易显失礼。文中以赵盾端正穿朝服、杀手锄麂见状自杀相护为例，说明仪容仪表的重要；又借孔子答鲁哀公，指出注重仪表不必过度讲究，衣冠整洁端庄即可。

孔子收徒不收学费，但要求主动送上十条干肉作见面礼。后人对此有两种理解：一说是看重求学诚意，一说是重视物质利益。文中认为前一种才符合孔子本意，即重礼而非重肉。

智、仁、勇是儒家传统道德中三个重要范畴，也是君子应具备的基本品质。《礼记·中庸》称三者是天下通行的德行。有智慧的人看透事理不迷惑，仁者去私欲不忧虑，勇者不畏困难不惧怕。

孔子说，做人没有仁德，就无从对待礼仪制度和音乐。礼与乐是外在表现，仁是内心的道德规范，也是礼乐的根本；没有仁德的人谈不上礼乐的问题，即便行礼奏乐也没有实质意义。

有子说：礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。

颜渊问什么是仁。孔子说：抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？

孔子以道为志向、以德为根据、以仁为依靠，并优游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。这一章讲孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一份教学大纲。

孔子说用政令刑罚治理百姓，只能让人暂时免于罪过却无羞耻心。用道德礼教约束百姓，百姓会有廉耻心并纠正错误。德指道德自律，礼是社会规范，二者结合可使民心归服。

子贡问孔子，贫穷却不巴结奉承、富贵却不骄傲自大怎么样，孔子说可以，但不如贫穷却乐于道、富贵却谦虚好礼。子贡又引《诗经》中加工骨角象牙玉石的话作比，孔子赞他能举一反三。

孔子这句话中的小人指仆隶下人，并非劳动人民；女子难养则与古代女性从属地位有关。亲近则无礼、疏远则怨恨，是当时社会现实下双方关系的一种反映。

曾子论“慎终追远”的深意：从丧祭之礼看儒家孝道与教化，如何使民心归厚、社会安定。

孔子谈到季孙氏用天子规格的八佾在庭院中奏乐舞蹈，认为他狠心做出这种事，还有什么做不出来。文中说明西周贵族乐舞等级有明确规定，季氏身为大夫却用天子礼乐，属僭越行为。

有子说，承诺合乎道德才可兑现，态度谦恭合于礼节才能免遭羞辱，依靠关系亲密的人也可靠。孔子弟子看重信与恭，信以义为基础，恭以礼为标准，不合礼的话不讲、事不做。

子夏问《诗经》中描写笑容、美目与素色衣饰的诗句是什么意思，孔子答先有白底再绘画。子夏由此悟出礼仪在仁德之后，孔子赞他能阐发自己的思想。

孔子论礼的重要性：恭敬、谨慎、勇敢、直率需以礼节制，否则生弊端。君子厚待亲族故旧，可兴仁德、改善世风。

孔子详解“无违”即孝道：生事以礼，死葬以礼，祭以礼。领悟儒家孝道真谛，不违背礼制方为真孝。

孔子说自己“述而不作”只是自谦，他整理古籍时既汲取前人经验，又提出新见解，以“仁”解“礼”便是创作，实为“述而又作”。他重视文化传统与历史经验，认为创新需以传统为基础。

孔子提出君子立身处事的三点要求：知命、知礼、知言。不懂天命便无法成为君子，不懂礼便无法立身，不能分辨言语便无法识人。这是《论语》最后一章，体现孔子对理想君子人格的期待。

孔子认为教育目标是培养懂礼的君子，主张广泛学习古代典籍，并用礼来约束自己，这样就不会离经叛道。孟子也说过，举止仪容合乎礼，是盛德的极致。

颜渊感叹地说：我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。