春秋

《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书。

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第十九卷 俞伯牙摔琴谢知音

出自:古今奇观

伯牙摔琴谢知音:重温春秋战国管鲍之交,看俞伯牙与樵夫钟子期因琴结缘,演绎千古知音佳话,感人至深。

闻武昌左部督薛莹,征下狱,抗上疏曰:“夫俊乂者,国家之良宝,社稷之贵资;庶政所以伦叙,门所以穆清也。故大司农楼玄、散骑中常侍王蕃、少府李勖,皆当世秀颖,时显器;既蒙初宠,从容列位;而并旋受诛殛,或圮族替祀,或投弃荒裔。盖《周礼》有赦贤之辟,《春秋》有宥善之义。《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’而蕃等罪名未定,大辟已加;心经忠义,身被极刑:岂不痛哉!且已死之刑,固无所识;至乃焚烁流漂,弃之水滨:惧非先王之正典,或甫侯之所戒也。是以百姓哀耸,士民同戚。蕃、勖永已,悔亦靡及;诚望陛下,赦召玄出。而顷闻薛莹,猝见逮录。莹父综,纳言先帝,傅弼文皇。及莹承基,内厉名行;今之所坐,罪在可宥。臣惧有司,未详其事;如复诛戮,益失民望。乞垂天恩,原赦莹罪;哀矜庶狱,清澄刑网。则天下幸甚!”时师旅仍动,百姓疲弊。抗上疏曰:“臣闻《易》贵随时,《传》美观衅;故有夏多罪而殷汤用师,纣作淫虐而周武授钺。苟无其时,玉台有忧伤之虑,孟津有反旆之军。今不务富国强兵,力农蓄谷;使文武之才效展其用,百揆之署无旷厥职;明黜陟以厉庶尹,审刑赏以示劝沮;训诸司以德而抚百姓以仁;然后顺天乘运,席卷宇内。而听诸将徇名,穷兵黩武;动费万计,士卒凋瘁。寇不为衰,而我已大病矣!今争帝王之资,而昧百之利;此人臣之奸便,非国家之良策也。昔齐鲁战,鲁人再克而亡不旋踵。何则?大小之势异也。况今师所克获,不补所丧哉!且阻兵无众,古之明鉴。诚宜暂息进取小规,以蓄士民之力;观衅伺隙,庶无悔吝。”

出自:三国志

陆抗上疏谏言赦免薛莹,剖析治国之道与穷兵黩武之弊,强调贤才乃国家良宝,劝诫君主休养生息、富国强兵,避免重蹈历史覆辙。

贪天之功

出自:成语大全

介子推割肉救主却拒受封赏,揭示“贪天之功”的典故。春秋忠义故事,彰显廉洁气节。

春秋》三传是儒家解经之作吗

出自:传统文化

探索《春秋三传》是否真是儒家解经之作,对比《左传》《公羊》《谷梁》的差异与争议,揭示经典背后的历史真相。

《左传》是春秋时代鲁国的编年史吗

出自:国学导航

《左传》是否左丘明所作?深入解析这部春秋编年史的真实作者、历史价值与文学成就,揭开千年争议。

杜琼字伯瑜,蜀郡成都人也。少受学于任安,精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州,领牧,以琼为议曹从事。后主践阼,拜谏议大夫。迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言,阖门自守,不与世事;蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深,初不视天文有所论说。后进通儒谯周常问其意,琼答曰:“欲明此术甚难,须当身视,识其形色,不可信人也。晨夜苦剧,然后知之;复忧漏泄,不如不知。是以不复视也。”周因问曰:“昔周征君以为‘当途高’者魏也,其义何也?”琼答曰:“魏,阙名也,当途而高;圣人取类而言耳。”又问周曰:“宁复有所怪邪?”周曰:“未达也。”琼又曰:“古者名官职不言‘曹’;始自汉以来,名官尽言‘曹’:吏言属曹,卒言侍曹。此殆天意也!”琼年余,延熙年卒。著《韩诗章句》余万言;不教诸子,内学无传业者。周缘琼言,乃触类而长之曰:“《春秋传》著晋穆侯名太子曰‘仇’,弟曰‘成师’。师服曰:‘异哉君之名子也!嘉耦曰妃,怨耦曰仇;今君名太子曰‘仇’,弟曰‘成师’,始兆乱矣:兄其替乎?’其后果如服言。及汉灵帝名子曰‘史侯’、‘董侯’;既立为帝,后皆免为诸侯,与师服言相似也。先主讳‘备’,其训具也;后主讳‘禅’,其训授也;如言刘已具矣,当授与人也:意者甚于穆侯、灵帝之名子。”后宦人黄皓弄权于内。景耀年,宫中大树无故自折;周深忧之,无所与言,乃书柱曰:“众而大,期之会;具而授,若何复?”言“曹”者众也,“魏”者大也;众而大,天下其当会也;“具”而“授”,如何复有立者乎?蜀既亡,咸以周言为验。周曰:“此虽己所推寻,然有所因;由杜君之辞而广之耳,殊无神思独至之异也。”

出自:三国志

探索蜀汉学者杜琼的生平与预言智慧,看他如何以静默少言之身,通过谶纬之言影响谯周,揭示“曹魏代汉”的天意,最终预见蜀汉灭亡的宿命。

孟光字孝裕,河南洛阳人,汉太尉孟郁之族。灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安,遂逃入蜀。刘焉父子待以客礼。博物识古,无书不览;尤锐意史,长于汉家旧典。好公羊《春秋》而讥呵左氏;每与来敏争此义,光常譊譊讙咋。先主定益州,拜为议郎,与许慈等并掌制度。后主践阼,为符节令。屯骑校尉,长乐少府,迁大司农。延熙年秋,大赦。光于众中责大将军费祎曰:“夫赦者,偏枯之物,非明世所宜有也;衰弊穷极,必不得已,然后乃可权而行之耳。今主上仁贤,百僚称职;有何旦夕之危,倒悬之急?而数施非常之恩,以惠奸宄之恶乎!又鹰隼始击,而更原宥有罪;上犯天时,下违人理。老夫耄朽,不达治体,窃谓斯法难以经久;岂具瞻之高美,所望于明德哉?”祎但顾谢踧踖而已。光之指摘痛痒,多如是类;故执政重臣,心不能悦。爵位不登;每直言无所回避,为(代)世所嫌。太常广汉镡承、光禄勋河东裴俊等,年资皆在光后;而登据上列,处光之右:盖以此也。后进文士秘书郎郤正,数从光咨访。光问正太子所习读,并其情性好尚,正答曰:“奉亲虔恭,夙夜匪懈,有古世子之风;接待群僚,举动出于仁恕。”光曰:“如君所道,皆家户所有耳。吾今所问,欲知其权略智调何如也。”正曰:“世子之道,在于承志竭欢,既不得妄有所施为;且智调藏于胸怀,权略应时而发。此之有无,焉可预设也?”光解正慎宜,不为放谈。乃曰:“吾好直言,无所回避,每弹射利病,为世人所讥嫌;(疑)省君意亦不甚好吾言,然语有次。今天下未定,智意为先;智意虽有自然,然(不)亦可力强致也。此储君读书,宁当效吾等竭力博识以待访问,如博士探策讲试以求爵位邪?当务其急者!”正深谓光言为然。后光坐事免官,年余卒。

出自:三国志

东汉名臣孟光直言敢谏,博学通史,因批评大赦政策触怒权贵。本文详述其生平、刚直性格及与郤正论太子教育之智略,展现三国蜀汉政坛风骨。

大舜云:“书用识哉!” 所以记时事也。盖圣贤言辞,总为《尚书》,《书》之为体,主言者也。扬雄曰 :“言,心声也;书,心画也 。声画形 ,君子小人见矣 。”故书者,舒也 ,舒布其言,陈之简牍 ,取象于《夬》 ,贵在明决而已 。三代政暇 ,文翰颇疏 。春秋聘繁 ,书介弥盛 。绕朝赠士会以策 ,子家与赵宣以书,巫臣之责子反 ,子产之谏范宣 ,详观四书 ,辞若对面 。又子叔敬叔,进吊书于滕君 ,固知行人挈辞 ,多被翰墨矣 。及七国献书 ,诡丽辐辏 ;汉来笔札 ,辞气纷纭 。观史迁之报任安 ,东方之难公孙 ,杨恽之酬会宗 ,子云之答刘歆 ,志气盘桓 ,各含殊采:并杼轴乎尺素 ,抑扬乎寸心 。逮后汉书记,则崔瑗尤善 。魏之元瑜 ,号称翩翩 ;文举属章 ,半简必录 ;休琏好事 ,留意词翰 ,抑其次也 。嵇康绝交 ,实志高而文伟矣;赵至叙离 ,乃少年之激昂也。至如陈遵占辞 ,百封各意 ;祢衡代书 ,亲疏得宜 :斯又尺牍之偏才也 。详诸书体 ,本在尽言 ,所以散郁陶 ,托风采 ,故宜条畅以任气 ,优柔以怿怀 。文明从容 ,亦心声之献酬也 。

出自:文心雕龙

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城门失火,殃及池鱼

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探秘“城门失火,殃及池鱼”的由来:春秋宋国一场大火,导致护城河干涸,无辜鱼类遭殃。了解这一成语背后的故事与寓意。

至于后汉纪传,发源东观 。袁、张所制 ,偏驳不伦 。薛、谢之作 ,疏谬少信 。若司马彪之详实 ,华峤之准当 ,则其冠也 。及魏代三雄 ,记传互出 。《阳秋》、《魏略》之属 ,《江表》、《吴录》之类 ,或激抗难征 ,或疏阔寡要 。唯陈寿《三志》,文质辨洽 ,荀、张比之于迁、固,非妄誉也 。至于晋代之书,系乎著作 。陆机肇始而未备 ,王韶续末而不终 ,干宝述纪 ,以审正得序 ;孙盛《阳秋》 ,以约举为能 。按《春秋》经传,举例发凡 。自《史》、《汉》以下,莫有准的 。至邓粲《晋纪》,始立条例 。又摆落汉、魏 ,宪章殷、周 ,虽湘川曲学 ,亦有心典谟 。及安国立例 ,乃邓氏之规焉 。

出自:文心雕龙

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晋灵公有周狗,名獒。

出自:博物志

晋灵公驯养猛犬“獒”的历史典故,揭秘春秋时期君主的荒淫无道与谏臣冲突。点击了解这段充满权谋与忠诚的古代故事。

鲁相上言:“汉旧立孔子庙,褒成侯岁时奉祠;辟雍行礼,必祭先师;王家出谷,春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣,未有命祭之礼;宜给牲牢,长吏奉祀,尊为贵神。”制府议。博士傅祗以“《春秋》传言立在祀典,则孔子是也。宗圣适足继绝世,彰盛德耳;至于显立言,崇明德,则宜如鲁相所上。”林议以为:“宗圣侯亦以王命祀,不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后,及立恪;禹、汤之世,不列于时,复特命他官祭也。今周公以上,达于皇,忽焉不祀,而其礼经亦存其言;今独祀孔子者,以世近故也。以大夫之后,特受无疆之祀;礼过古帝,义逾汤、武。可谓崇明报德矣,无复重祀于非族也。”明帝又分林邑,封子列侯。正始年,薨,谥曰孝侯。子述嗣。

出自:三国志

探析曹魏孔子祭祀礼仪之争:鲁相上言与崔林议礼,揭示汉魏尊孔制度演变及宗圣侯奉祀的历史争议。

孔子的这种思想对当时有什么重大意义

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《晏子春秋》在文学史上有极高的价值吗

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周德既衰,官失其守。上之人不能使《春秋》昭明,赴告策书,诸所记注,多违旧章。仲尼因鲁史策书成文,考其真伪而志其典礼,上以遵周公之遗制,下以明将来之法。其教之所存,文之所害,则刊而正之,以示劝诫;其余皆即用旧史。史有文质,辞有详略,不必改也。故《传》曰:“其善志。”又曰:“非圣人孰能修之?”盖周公之志,仲尼从而明之。

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