春秋

《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书。

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诗词 · 字词 · 诗人

僖公四年

出自:左传

探寻春秋时期齐楚争霸的关键战役!《左传》僖公四年记载齐桓公率诸侯伐楚、召陵之盟与晋献公骊姬之乱,揭示古代政治权谋与历史智慧。

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庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶因而问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙额曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

出自:庄子

庄子与骷髅的哲思对话,探讨生死真谛:生者之累与死者之乐,南面王乐不及死后逍遥,引人深思。

昭公四年

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鲁庄公八年,齐鲁围郕、齐襄公被杀,公孙无知篡位。春秋左传经典篇章,揭示治国修德与内乱之因。

襄公三十一年

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襄公三十一年记载鲁襄公薨逝、子野卒及晋国政变预兆,子产毁垣展现外交智慧,揭示春秋诸侯权力更迭与礼制变迁。

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。 天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。

出自:庄子

探索庄子笔下道术分裂的根源,从天人至君子到百家争鸣,揭示古代智慧如何因偏执而破碎。内圣外王之道隐没,引发对完整真理的深刻反思。

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之人也,舍之禽兽也。故《书》者、政事之纪也;《诗》者、中声之所止也;《礼》者、法之大分,类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。

出自:荀子

探索荀子《劝学》中“学至乎没而后止”的深刻哲理,从诵经到读礼,揭示学习为士成圣的终极意义与六经精髓。

孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰:“何谓也?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。” 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

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孟子论梁惠王不仁、春秋无义战与尽信书不如无书,解读仁者治国之道,揭示战争本质与历史真相,引发对仁义与权力的深刻思考。

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解读《宣公二年》历史事件:宋郑大棘之战、华元赎归、晋灵公不君及赵盾弑君等春秋典故,揭示礼制与权谋的深刻冲突。

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深度解读《左传·僖公二十三年》:齐伐宋、楚伐陈及晋公子重耳流亡各国的传奇经历,揭示春秋诸侯争霸与礼制变迁。

越王勾践世家 原文及注释

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隐公二年

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春秋隐公二年:鲁隐公与戎会盟、莒人攻向、无骇灭极等重大事件,揭秘列国纷争与外交博弈的历史细节。

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