春秋

《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书。

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诗词 · 字词 · 诗人

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上, 距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应 ,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上 以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰 :“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。” 子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之, 至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见 孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子 曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻 咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子 再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至 教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人 ,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其 事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少 无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功 美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧, 贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时 ,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮 ,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事 乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总; 莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀 ;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓 之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以 乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变 更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不 更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之 矜。此

出自:庄子

孔子杏坛讲学遇渔父论道,揭示八疵四患之弊。经典对话引发对仁义与天道之思辨,感悟修身治世真谛。

子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀慼,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。”

出自:孝经

探索《孝经》丧亲礼法真谛,孔子详解孝子哀戚之情与丧葬礼仪,揭示生事爱敬、死事哀戚的完整孝道。

隐公三年

出自:左传

探究隐公三年春秋史事:周郑交质、宋穆公传位,揭示诸侯信义与权力博弈。经典史籍深度解读。

孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也:其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取之矣。’”

出自:孟子

孟子解读孔子《春秋》的微言大义,揭示王者之迹与《诗》消亡的关联,探讨晋《乘》、楚《梼杌》的史书传承。

“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’ “圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。”

出自:孟子

孔子作《春秋》以正邪说,孟子力拒杨墨、捍卫仁义之道,揭示乱世中君臣父子的伦理危机与儒家救世精神。

“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”

出自:孟子

探寻孟子捍卫圣道、批驳杨墨的经典篇章,解析“正人心,息邪说”的儒家使命,了解大禹、周公、孔子的历史功绩与思想传承。

楚世家 白话文翻译

出自:史记

探寻楚国起源与兴衰史:从颛顼后裔鬻熊受封,到楚武王称霸,看楚世家如何从蛮夷之地崛起为春秋强国。

越王勾践世家 白话文翻译

出自:史记

探索越王勾践卧薪尝胆的传奇故事,从战败求和到隐忍复仇,领略春秋时期吴越争霸的历史智慧。

孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”

出自:礼记

孔子论六经教化:温柔敦厚学《诗》,疏通知远学《书》,广博易良学《乐》,洁静精微学《易》,恭俭庄敬学《礼》,属辞比事学《春秋》,避免偏失方得真谛。

僖公二十八年

出自:左传

春秋僖公二十八年:晋文公城濮之战大败楚军,称霸诸侯,盟于践土,执卫侯,围许国,春秋霸权格局由此奠定。

隐公三年

出自:春秋

探索隐公三年春秋史:日食异象、周王驾崩、君氏之卒与宋穆公贤明让位,解密古代礼制与权谋风云。

襄公十年

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襄公十年诸侯会盟伐郑,鲁国灭偪阳,楚宋交战,春秋历史风云再起。

昭公元年

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成公二年

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春秋成公二年:齐晋鞌之战爆发,齐师败绩,鲁卫乞师晋国,郤克率军大败齐军,揭示春秋诸侯争霸与外交博弈。

宣公十二年

出自:左传

宣公十二年,楚庄王围郑,晋楚大战于邲,晋师败绩。解读春秋经典战役与诸侯争霸的历史细节。

诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。

出自:三字经

探索儒家六经:《诗经》《书经》等六部经典承载古代制度与思想精华,是理解中华文化的必读典籍,值得深入研习。

郑伯克段于鄢

出自:古文观止

郑庄公与弟弟共叔段、母亲姜氏的春秋权力斗争,从兄弟相残到母子重逢,揭示人性与权谋的经典故事。

隐公四年

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探索隐公四年春秋历史:卫州吁弑君篡位、诸侯伐郑与大义灭亲的经典故事,揭示古代政治权谋与伦理冲突。

秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

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庄子《秋水》经典寓言:河伯见海神若,领悟宇宙之浩瀚与人类之渺小。探索道家思想中的谦逊智慧与认知局限。

定公四年

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