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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

孟氏“尧舜之道,孝弟而已”者,是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人,使人于事君、处友、仁民、爱物,与凡动静语默间,皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知,即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化,至于不可穷诘,而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之,则更无有遗缺渗漏者,正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外,更无有良知可致得者,故曰:“尧舜之道,孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之,放之四海而皆准,“施诸后世而无朝夕”者也。文蔚云:“欲于事亲从兄之间,而求所谓良知之。”就自己用功得力处如此说,亦无不可。若曰“致其良知之真诚恻怛,以求尽夫事亲从兄之道焉”,亦无不可也。明道云:“行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事,谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。”其说是矣。

出自:传习录

探索孟子“尧舜之道,孝弟而已”的深意,揭示致良知于孝亲敬兄的真诚恻隐,如何贯通事君、处友、仁民爱物,成就天下至道。

或疑知行不合一,以“知之匪艰”二句为问。先生曰:“良知自知,原是容易的。只是不能致那良知,便是‘知之匪艰,行之惟艰’。”门人问曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博之’,又说个‘笃行之’,分明知行是两件。”先生曰:“博只是事事存此天理,笃行只是之不已之意。”又问:“《易》‘以聚之’,又言‘仁以行之’,此是如何?”先生曰:“也是如此。事事去存此天理,则此心更无放失时,故曰:‘以聚之。’然常常存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰:‘仁以行之。’”又问:“孔子言‘知及之,仁不能守之’,知行却是两个了。”先生曰:“说‘及之’,已是行了。但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’。”

出自:传习录

解读王阳明对“知行合一”的深刻见解,剖析“知之匪艰,行之惟艰”的真义,助你消除疑惑,实现良知与行动的真正统一。

门人在座,有动止甚矜持者。先生曰:“人若矜持太过,终是有弊。”曰:“矜持太过,如何有弊?”曰:“人只有许多精神,若专在容貌上用功,则于中心照管不及者多矣。”有太直率者。先生曰:“如今讲此,却外面全不检束,又分心与事为二矣。”

出自:传习录

王阳明揭示矜持与直率的弊端:过度注重外表会忽略内心,而全然不检点又分裂心与事,教你如何平衡内外修养。

姜维字伯约,天水冀人也。少孤,与母居。好郑氏。仕郡上计掾;州(郡)辟为从事。以父冏昔为郡功曹,值羌戎叛乱,身卫郡将,没于战场;赐维官中郎,参本郡军事。建兴年,丞相诸葛亮军向祁山。时天水太守适出案行,维及功曹梁绪、主簿尹赏、主记梁虔等从行。太守闻蜀军垂至,而诸县响应;疑维等皆有异心,于是夜亡保上邽。维等觉太守去,追迟;至城门,城门已闭,不纳。维等相率还冀,冀亦不入维。维等乃俱诣诸葛亮。会马谡败于街亭,亮拔将西县千余家及维等还,故维遂与母相失。亮辟维为仓曹掾,加奉义将军,封当阳亭侯,时年。亮与留府长史张裔、参军蒋琬书曰:“姜伯约忠勤时事,思虑精密;考其所有,永南、季常诸人不如也;其人,凉州上士也!”又曰:“须先教中虎步兵千人。姜伯约甚敏于军事,既有胆义,深解兵意。此人心存汉室,而才兼于人;毕教军事,当遣诣宫,觐见主上。”

出自:三国志

探索三国名将姜维的早年生涯,从天水郡吏到归附诸葛亮,解析其忠勤机敏的军事才能与凉州上士的传奇起点。

先生曰:“苏秦、张仪之智,也是圣人之资。后世事业文章,许多豪杰名家,只是得仪、秦故智。仪、秦术善揣摸人情,无一些不中人肯綮,故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处,但用之于不善尔。”

出自:传习录

王阳明评苏秦张仪:圣人资质却用良知于不善。揭秘纵横术如何揣摩人心,影响后世豪杰名家。

王圣美治字

出自:梦溪笔谈

探索王圣美“右文说”的奥秘,了解古代字书如何从左文演变,以“戋”为例揭示汉字形义关联的智慧。

何时俗之工巧兮,背绳墨而改错!却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮,诚莫之能善御。见执辔者非其人兮,故跳而远去。凫雁皆唼夫粱藻兮,凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮,吾固知其铻而难入。众鸟皆有所登栖兮,凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮,尝被君之渥洽。太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归?谓凤皇兮安栖?变古易俗兮世衰,今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮,凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮,何云贤士之不处?骥不骤进而求服兮,凤亦不贪而妄食。君弃远而不察兮,虽愿忠其焉得?欲寂漠而绝端兮,窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮,冯郁郁其何极!霜露惨悽而交下兮,心尚其弗济。霰雪雰糅其增加兮,乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮,泊莽莽与壄草同死。愿自往而径游兮,路壅绝而不通。欲循道而平驱兮,又未知其所从。然中路而迷惑兮,自压桉而诵。性愚陋以褊浅兮,信未达乎从容。

出自:楚辞

屈原《九辩》中“骐骥不乘”的悲叹,揭示贤士不遇明主的千古哀愁。本文深度解析战国辞赋的隐喻艺术,探讨凤凰高飞、骐骥伏匿背后的政治隐喻与文人风骨。

第三卷 权士权认远乡姑 白孺人白嫁亲生女

出自:二刻拍案惊奇

权翰林偶得半扇紫金钿盒,意外发现十八年前婚约凭证,一段跨越万里的姻缘由此奇巧展开。

凡天下官宦之家,多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦之家。 若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。若能看透此道理,则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖,则李林甫、卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉?予自问浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计。要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可以服劳,可以对祖父兄弟,可以对宗族乡党。如是而已。

出自:挺经

曾国藩家书揭示家族兴衰规律:官宦之家难传三代,耕读孝友之家可绵延十代。深刻解析家风传承与勤俭持家之道,助你领悟真正的贤孝子孙。

先主姓刘,讳备,字玄德。涿郡涿县人。汉景帝子中山靖王胜之后也。胜子贞,元(狩)朔年封涿县陆城亭侯;坐酎金失侯,因家焉。先主祖雄,父弘,世仕州郡。雄举孝廉,官至东郡范令。先主少孤,与母贩履织席为业。舍东南角篱上,有桑树生高丈余,遥望见童童如小车盖。往来者皆怪此树非凡,或谓“当出贵人”。先主少时,与宗中诸小儿于树下戏。言:“吾必当乘此羽葆盖车。”叔父子敬谓曰:“汝勿妄语,灭吾门也!”年,母使行;与同宗刘德然、辽西公孙瓒,俱事故江太守同郡卢植。德然父元起常资给先主,与德然等。元起妻曰:“各自家,何能常尔邪!”元起曰:“吾宗中有此儿,非常人也。”而瓒深与先主相友;瓒年长,先主以兄事之。

出自:三国志

探索刘备的非凡出身与少年壮志,从织席贩履到胸怀帝王之志,揭秘三国蜀汉开国君主鲜为人知的家族传奇与早期经历。

读圣贤书,字字体验。口耳之,梦中吃饭。

出自:小儿语

读圣贤书需字字亲身体验,知行合一。避免纸上谈兵空谈误国,实践真知方得智慧。

第九回 断奇冤奏参封士 造御刑查赈赴陈州

出自:三侠五义

包公巧审奇案,公孙策密访得尸龟毒计,尤狗儿招供,陈大户伏法,刘氏认罪。断冤狱、造御刑,包拯查赈赴陈州,正义终得伸张。

陶谦字恭祖,丹杨人。少好,为诸生。仕州郡,举茂才,除卢令。迁幽州刺史。征拜议郎,参车骑将军张温军事,西讨韩遂。会徐州黄巾起,以谦为徐州刺史。击黄巾,破走之。董卓之乱,州郡起兵。天子都长安,方断绝;谦遣使间行,致贡献。迁安东将军、徐州牧,封溧阳侯。是时,徐州百姓殷盛,谷米丰赡,流民多归之,而谦背道任情。广陵太守琅邪赵昱,徐方名士也,以忠直见疏;曹宏等,谗慝小人也,谦亲任之:刑政失和,良善多被其害,由是渐乱。下邳阙宣自称天子;谦初与合从寇抄。后遂杀宣,并其众。初平年,太祖征谦。攻拔余城,至彭城,大战。谦兵败走,死者万数,泗水为之不流。谦退守郯,太祖以粮少,引军还。兴平元年,复东征,略定琅邪、东海诸县;谦恐,欲走归丹杨。会张邈叛迎吕布,太祖还击布。是岁,谦病死。

出自:三国志

探究东汉末年陶谦的兴衰史:从徐州刺史到溧阳侯,他如何治理富庶之地却因背道任情引发混乱,最终在曹操征讨下病死。

第九十一回 让国燕哙召兵 伪献地张仪欺楚

出自:东周列国志

苏秦合纵瓦解,燕哙让国召兵;张仪欺楚得地,战国风云再起。看纵横家如何巧施计谋,搅动六国局势。

嘉深通有算略,达于事情。太祖曰:“唯奉孝为能知孤意。”年,自柳城还,疾笃。太祖问疾者交错;及薨,临其丧,哀甚。谓荀攸等曰:“诸君年,皆孤辈也,唯奉孝最少。天下事竟,欲以后事属之;而中年夭折,命也夫!”乃表曰:“军祭酒郭嘉,自从征伐,有年。每有大议,临敌制变;臣策未决,嘉辄成之:平定天下,谋功为高。不幸短命,事业未终。追思嘉勋,实不可忘。可增邑百户,并前千户。”谥曰贞侯。子奕嗣。后太祖征荆州还,于巴丘遇疾疫,烧船。叹曰:“郭奉孝在,不使孤至此!”初,陈群非嘉不治行检,数廷诉嘉;嘉意自若。太祖愈益重之;然以群能持正,亦悦焉。奕,为太子文,早薨。子深嗣。深薨,子猎嗣。

出自:三国志

探索郭嘉生平与曹操的深厚情谊,这位英年早逝的谋士如何以算略平定天下,其早夭令曹操悲痛惋惜,历史谜团引人深思。

第十六回 士怀忠假言认母 夫人尽孝祈露医睛

出自:三侠五义

包公陈州遇贫婆,竟认作国母李娘娘!密信送京,夫人备佛堂迎太后,一宗惊天大事悄然展开。

夏侯尚字伯仁。渊从子也。文帝与之亲友。太祖定冀州,尚为军司马,将骑从征伐。后为官将文。魏国初建,迁黄门侍郎。代郡胡叛,遣鄢陵侯彰征讨之,以尚参彰军事,定代地。还,太祖崩于洛阳,尚持节,奉梓宫还邺。并录前功,封平陵亭侯,拜散骑常侍。迁中领军。文帝践阼,更封平陵乡侯,迁征南将军,领荆州刺史,假节,都督南方诸军事。尚奏:“刘备别军在上庸,山道险难,彼不我虞;若以奇兵潜行,出其不意,则独克之势也!”遂勒诸军击破上庸,平郡县,迁征南大将军。孙权虽称藩,尚益修攻讨之备,权后果有贰心。黄初年,车驾幸宛,使尚率诸军,与曹真共围江陵。权将诸葛瑾与尚军对江。瑾渡,入江中渚,而分水军于江中。尚夜多持油船,将步骑万余人,于下流潜渡,攻瑾诸军。夹江烧其舟船,水陆并攻。破之,城未拔;会大疫,诏敕尚引诸军还。益封百户,并前千百户;假钺,进为牧。荆州残荒,外接蛮夷;而与吴阻汉水为境,旧民多居江南。尚自上庸通道,西行百余里,山民蛮夷多服从者;年间,降附数千家。年,徙封昌陵乡侯。尚有爱妾,嬖幸,宠夺嫡室;嫡室,曹氏女也;故文帝遣人绞杀之。尚悲感,发病恍惚;既葬埋妾,不胜思见,复出视之。文帝闻而恚之曰:“杜袭之轻薄尚,良有以也!”然以旧臣,恩宠不衰。年,尚疾笃,还京都。帝数临幸,执手涕泣。尚薨。谥曰悼侯。子玄嗣。又分尚户百,赐尚弟子奉,爵关内侯。玄字太初。少知名,弱冠为散骑、黄门侍郎。尝进见,与皇后弟毛曾并坐。玄耻之,不悦形之于色。明帝恨之,左迁为羽林监。正始初,曹爽辅政。玄,爽之姑子也。累迁散骑常侍,中护军。

出自:三国志

探索三国名将夏侯尚的传奇一生,从追随曹操到智破上庸,揭秘其与曹丕的深厚情谊及悲剧结局。

担当大事,全在明强二字。《中庸》、问、思、辨、行五者,其要归必明于,柔必强。凡事非气不举,非刚不济,即修身齐家,亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还,甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立,必须有倔强之气。惟数万人困坚城之下,最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功。

出自:挺经

曾国藩解读《中庸》明强之道:担当大事需明理而倔强,以刚毅之气修身齐家,男儿自立必戒懦弱无刚。

翰臣方伯廉正之风,令人钦仰。身后萧索,无以自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为。其生平好不倦,方欲立言以质后世。弟昨赙之百金,挽以联云:“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出;翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼,亦颇有意。位在客卿,虑无应者,徒用累歔。韩公有言:“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。

出自:挺经

探析曾国藩对廉吏境遇的感慨与立德立言的坚守,揭示晚清吏治腐败根源,诠释“清、慎、勤”修身之道。

孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名;提考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:“某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。”余备录而谨记之。

出自:了凡四训

孔为余起数精准预言科举名次,再卜终身休咎详述仕途寿数,袁了凡谨记备录,揭开命运玄机。