孟子对齐宣王说，君待臣如手足，臣待君如腹心；君待臣如犬马，臣待君如路人。君君臣臣指君要像君、臣要像臣，君是领导者，须依礼法行事，不能为所欲为。

《孟子》以仁义为中心，主张效法先王、施行仁政，具体包括减省刑罚、降低赋税、恢复井田制，使百姓有田可耕。又以民为本，提出民贵君轻，但也存在轻视劳力者的说法。

孟子认为君王应施行仁政，分给人民田地，使人人有固定资产；人民若无恒产便无法赡养父母、娶妻生子，遇饥荒甚至饿死，进而可能不守法度，故仁君须预先防范，让人民生活富足以得拥护。

孟子听说梁惠王招纳贤士，便赶到魏国拜见。梁惠王问他远道而来能带来什么利益，孟子指出上下逐利会使国家危险，主张以仁义治国。

邹国与鲁国交战大败，邹穆公怨恨百姓不替将领拼命。孟子指出灾荒时官吏瞒报灾情、粮仓充盈却不顾百姓死活，引用曾子的话说明你怎样待人，人也怎样待你，建议推行仁政。

“富贵不能淫”指不被金钱和地位迷惑，语出《孟子·滕文公下》。人富了易生淫欲、为富不仁，穷了可能偷抢勒索，这些均属犯法。成熟的人渴望致富却循规蹈矩，希望自由却以法律约束欲望。

是我国古代一种含义极广的道德范畴。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子是战国时期儒家代表人物，主张推行仁政。他用一小杯水救一车柴草之火作比喻，说明水能灭火但力量太小难成功，以此讲仁必胜不仁。后来杯水车薪比喻力量微小无济于事。

先秦原始儒学以孔子、孟子、荀子为代表，儒出身于士，以教育培养士为己任，内容为士的修身道德规范与从政治国原则，都具体可行而非抽象形上学原理。孟子发展以仁修身并论仁政，荀子偏重现实，强调师与法的教育规范作用。

战国时燕王哙让位给子之引发内战，齐国趁机攻燕，燕人因厌战而不抵抗。孟子劝齐宣王：吞并燕国要看百姓是否高兴，否则会让燕人陷入水深火热。

燕相子之诱使燕王哙让位，太子起兵，燕国大乱。齐王不听孟子以仁义出兵、不取土地财物的主张，齐军烧杀掳掠，遭燕人反击而大败。孟子辞官离齐，对充虞说彼一时此一时。

齐国饥荒时陈臻请孟子劝齐王开仓，孟子讲冯妇打虎的故事，说明自己若再劝会被讥讽言而无信。负隅顽抗指依仗有利地势顽强抵抗。

《论孟精义》是南宋朱熹辑录的《论语》《孟子》解说，共三十四卷，初名《论孟要义》，又名《论孟集义》。朱熹在撰成《四书章句集注》《四书或问》后，取二程、张载等十二家之说分条附于论孟之后，旨在发扬二程学说。

儒家认为有修养的君子心胸开阔，体貌安泰舒展。这句话本意不全在养生，后来却被谈养生的人奉为格言。孟子和《大学》中的这种养生法对后世影响很深。

这副对联由四个成语组成：上联“辅车相依”与“唇亡齿寒”均喻利害关系密切，出自《左传》；下联“披发缨冠”形容急迫中来不及整容，出自《孟子》，“众志成城”意为万众一心、团结力量强大，出自《国语》。

春秋时曾参因父亲曾皙爱吃羊枣，父亲死后不忍吃羊枣，此事被儒家子弟传颂。战国时公孙丑问孟子：脍炙和羊枣哪样好吃，曾参为何只戒羊枣不戒脍炙。孟子答脍炙大家都爱吃，羊枣是曾皙特别爱吃的东西。

孟子劝梁惠王治国务必讲仁义、顾及百姓疾苦。他以刀棒杀人与暴政害人无异作比，指出君王粮肉充足而百姓饿死，等于率兽食人。该成语比喻施行暴政虐害百姓，出自《孟子·梁惠王上》。

《孟子》提出的“法先王行仁政”和民本思想，是否真能反映儒家的美好政治愿望？本文深入剖析其思想内涵与历史影响。

张栻是四川绵竹人，号南轩，师从胡宏研习理学，主管岳麓书院教事三年，从学者达数千人，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。著有《南轩文集》《论语解》《孟子说》等，后从祀孔庙及石鼓书院七贤祠。

孟子是战国思想家，有学生问他该先知道什么、先干什么。孟子说圣人知道当前最急需做的事，如先爱亲人和贤人，并以服丧、用餐失礼为例说明舍本逐末之误。