孔子这句话从义利角度区分君子与小人：小人追求个人利益，君子也追求利益，但先看所得是否合于义，以义为原则规范行为。孟子以舜和跖为例，说明二者区别只在利与善之间。

孔子“民可使由之，不可使知之”一语含愚民思想，被后世统治者奉为治国信条，产生不良后果。孔子立场在维护统治者利益，孟子“劳心者治人，劳力者治于人”亦有此意味。愚民思想由来已久，西周法律藏于官府不公布，子产才公之于众。

孔子认为居住在有仁风的地方才好，选择住处而不选有仁风之处，不能算明智。文中以孟母三迁为例，说明环境塑造人，孟子成长与所处环境关系密切，并指出身边交往的人会影响个人成长乃至成败。

孔子认为教育目标是培养懂礼的君子，主张广泛学习古代典籍，并用礼来约束自己，这样就不会离经叛道。孟子也说过，举止仪容合乎礼，是盛德的极致。

子路问孔子如何治理政事，孔子答以自己带头、让百姓辛勤劳作，子路请求多讲，孔子又说不要倦怠。文中把先之、劳之、无倦列为从政三原则，并引范仲淹、敬姜、孟子、诸葛亮等例说明。

子夏认为大节不能越界，小节可以稍有出入。儒家重修养却不苛求完美，看人先看大原则，抓大放小，不能因小失大。孟子论嫂子溺水该不该救，说明取舍时要分清主次。苏武牧羊十九年忠于汉室，虽在匈奴娶妻生子，评价时仍取大德不逾闲。

孟子讲君子有三件乐事，以仁德一统天下不算在内。父母健在、兄弟无灾是其一，仰不愧天、俯不愧人是其二，得天下优秀人才加以教导培育是其三。

孟子见梁惠王，惠王问其是否带来利益。孟子答不必言利，讲仁义即可。若上下逐利则国家危险，弑君之事源于重利轻义。仁者不遗弃父母，义者不怠慢君上。

孟子说：人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。

陈司败问孔子鲁昭公是否知礼，孔子答知礼。陈司败指出鲁昭公娶同姓之女却称吴孟子，若算知礼谁还不知礼。孔子得知后说自己幸运，有过错别人会指出。

孔子谈诺言与原则的关系：许诺当守，但若事后发现所许之事违背仁义原则，就应果断终止承诺，这并非轻诺寡信，而是重原则、有立场的君子品格。文中以元禧谋反、杨集始告发为例，并引孟子“惟义所在”说明原则才是关键。

桃应问孟子：舜为天子、皋陶为法官，瞽瞍杀了人该怎么办。孟子说皋陶依法逮捕，舜不能阻止，只能弃天子之位如弃破鞋，背父逃到海边住下。

孟子讲桀纣失天下是因失民心，得天下要先得百姓。得民心的方法是：百姓想要的替他们聚积，百姓厌恶的不加在他们身上。注释辨析了“与”字理解，指出“所欲与之聚之”中两个“之”分指百姓和其所欲。

鲁隐公元年，惠公嫡配孟子死后由声子填房生隐公，仲子生桓公，惠公死后隐公摄政。经载正月、三月与邾仪父盟于蔑、五月郑庄公在鄢胜共叔段、七月周平王派宰咺送丧仪、九月与宋盟于宿等事。

孟子说：仁是人的心，义是人的路。放弃了那条正路不走，丢失了那颗良心而不晓得去追回，真可悲呀！一个人，有鸡和狗走失了，晓得要去找回，有良心丢失了，却不晓得去追回。

后稷教百姓种庄稼，谷物成熟后百姓得到养育。圣人担忧只吃饱穿暖而无教育会近于禽兽，便让契做司徒，教人明白父子、君臣、夫妻、老少、朋友间的伦常。尧每天督促纠正帮助他们，再赈济穷困。

教刚入学的孩子，老师要把字词句的意思讲清楚，并教他们读书时懂得断句。学习初期要打好基础，先学好小学内容，再读四书，如《论语》二十篇、《孟子》七篇。

孟子对齐宣王说：您有一个臣子把老婆孩子托付给朋友照顾，自己游楚国去了。等他回来的时候，他的老婆孩子却在挨饿受冻。这样的朋友，该拿他怎么办？

万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：其实是封他为诸侯，也有人说是流放。

孟子讲君子用心在于仁和礼，爱人敬人也会得到爱敬。遇到蛮横无礼的人，君子先反躬自问仁、礼、忠是否不足，若自省无愧便视对方为妄人。君子常忧自己不如舜，努力学舜，不做非仁义、非礼之事。