有子说:那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。

孔子论人生第一课：先修德后学文。学习孝悌谨信、泛爱亲仁的做人根本，再以余力学文化知识，培养德才兼备的君子。

孔子论孝的真义：赡养父母不算真孝，缺乏恭敬之心与养犬马无异。探究孝道本质，强调精神敬爱的重要性。

子夏问孝，孔子说侍奉父母长期保持和颜悦色最难，有事年轻人代劳、有酒食让长辈先吃，这些容易做到的事不能作为判断孝的标准；孝既要心存敬爱，也要态度恭敬、脸色和悦，情绪不好时尽量调整好再去见父母。

孔子回答孟武伯问孝，说父母只为子女的疾病担忧。文中指出，子女爱护身体、不让父母操心是孝，德行无亏则父母不必忧虑品行；结合孟武伯骄奢的行事，此语也是婉转批评。后世还由此引申出为政以孝、关爱民众的观念。

曾子论“慎终追远”的深意：从丧祭之礼看儒家孝道与教化，如何使民心归厚、社会安定。

孔子说：当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。

孔子论孝道：记住父母年龄，一喜一惧见真情。领悟“子欲养而亲不待”的深刻警示，珍惜当下尽孝时光。

孔子详解“无违”即孝道：生事以礼，死葬以礼，祭以礼。领悟儒家孝道真谛，不违背礼制方为真孝。

季康子问怎样让百姓恭敬、忠诚并互相勉励，孔子答以三条：以庄重态度对待百姓则敬，孝顺父母慈爱幼小则忠，任用贤能教育能力低下者则互相勉励。

有人问孔子为何不当官参与政治，孔子引《尚书》中关于孝与友爱的说法作答，认为把孝悌精神推及事务中就是参与政治，不必非做官。文中还提到孔子因鲁国执政者与己不合而未入仕，朱熹对此有解释，并说明孔子以孝悌为基础的治国主张与《大学》说法一致。

兄弟不睦，家庭不和《颜氏家训》有这样的说法：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。”这句话的意思是说：兄弟之间不和睦，就不会关心、爱护自己的侄子女，侄子女之间也不会有感情，家族中子侄辈就会亲情淡漠，关系疏远。

曾子病重时召集弟子，让他们看自己的手脚，引《诗经》说明一生战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，至此才知可免于祸害刑戮。文中从全身尽孝和终生进德修身需保持危机感两个角度解说其遗训。

孔子把人际相伴分为共学、适道、立、权四层，能一起学习的人未必同路，同路未必守礼坚持，守礼者也未必能同样变通处事。文中以管宁华歆、冉求、孟荀、王安石司马光及秦孝公商鞅为例说明这些差别。

叶公说家乡有个正直人，父亲偷羊他出面告发。孔子说家乡正直的人不同：父子互相隐瞒，正直就在其中。孔子认为孝为德本，不孝难忠君，故不赞成告发父亲。

孔子回答子贡问“士”的标准：上等士用羞耻心约束自己、出使不辜负君命；次一等士宗族称孝、乡里称悌；再次一等士说话诚信、做事果断，虽固执也算士；当权者器量狭小，算不上士。

抛却聪明智巧，人民可得百倍好处；杜绝仁慈、抛弃道义，人民回复孝慈本性；抛弃伎巧获利，盗贼不产生。圣智、仁义、巧利三者全是巧饰，不足以治理天下。要让民心有所归属，保持纯洁质朴，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的学问，就没有忧患了。

大道被废弃后才显出仁义，智巧出现后才有虚伪，六亲不和才见孝慈，国家昏乱才出忠臣。老子认为仁义、孝慈、忠臣的出现，恰恰因为大道缺失、秩序大乱。

孔子说，若能长时间不改变父亲生前坚持的准则，就可算做到了孝。此章已见于《学而》篇，应为重出。

孔子说门下受业且精通六艺的弟子有七十七人，并按德行、政事、言语、文学分类列举；文中还记孔子所敬重的人物，以及颜回好学、安贫，闵子骞孝行，仲弓父为贱人等事，并载子路好勇、治蒲及卫乱中结缨而死等经历。